編輯推薦

《理解中國》叢書是中國社會科學齣版社策劃、中國社會科學院統籌實施的一個重點項目。該叢書由中國社會科學院等單位的著名學者撰寫，旨在從學術的角度係統闡釋中國道路、中國理論、中國製度的基本內涵，研究和迴答中國改革開放和中國特色社會主義的重大問題。

國傢新聞齣版廣電總局副局長吳尚之說，《理解中國》叢書是外國朋友瞭解中國的入門書，它是中外文化交流的一個重要橋梁，是世界人民認識當代中國的一個重要載體。

該叢書緊緊圍繞中國改革開放、中國道路、中國發展和中國當前改革問題，組織策劃一批國外讀者感興趣的，有助於國外讀者瞭解研究當代中國的政治、經濟、社會、文化等方麵的研究性著作，能夠更大發揮哲學社會科學圖書在建構國傢形象中的作用，對於增強中國國際學術話語權具有重要意義。

《理解中國》叢書目的是講好中國故事，傳播中國聲音，立足中國立場，用好國際錶達。為此，齣版社邀請瞭中國一流專傢學者，從不同學科和研究領域的角度，闡釋中國道路、中國理論、中國製度、中國改革、中國發展、中國文化，通過深入淺齣、高屋建瓴的語言對其進行準確和的闡述，希冀嚮世界建構曆史的和當代的中國形象。

內容簡介

　　本書是係統、深入總結中國社會價值觀及其經驗的一部具有代錶性的著作。在介紹中國傳統價值觀的理論內涵、體係結構、曆史地位與影響的同時,揭示其現代轉化的理論創新點與發展新趨勢；探討當代中國社會進行價值觀建構的意義，分析當代中國社會主義核心價值體係建構過程中的經驗和問題;提齣價值觀可以分成“國傢發展的價值目標”“社會進步的價值理念”“公民素養的價值規範”三個層麵，在此基礎上，對當代中國國傢發展的價值目標“富強、民主、文明、和諧”，當代中國社會進步的價值理念“自由、平等、公正、法治”,當代中國公民素養的價值規範“愛國、敬業、誠信、友善”的內容進行瞭係統闡釋。　　

　　This work illustrates the China’s Values and its practice. On introducing the theories, systematical structure, historical status and the influence of the traditional Chinese Values, it points out the innovation points and development trends of its theoretical concepts in terms of modernization. It explores the significance of contemporary reconstruction of the Chinese Values and clarifies that the Chinese Values could be divided into three layers: Value’s goals of national development, Chinese Values concepts and norms of Values in a Citizen Society. On this basis, it makes interpretation on the core socialist Values “Prosperity, Democracy, Civility and Harmony”, the Value concepts “Freedom, Equality, Justice and Rule of Law” and norms of Values “Patriotism, Dedication, Integrity and Friendship”.

作者簡介

　　韓震，1958年生，哲學博士，教授。現任北京外國語大學黨委書記，曾任北京師範大學副校長、北京外國語大學校長。中央馬剋思主義理論研究和建設工程谘詢委員會委員，教育部社會科學委員會委員，高等學校哲學教學指導委員會主任委員，北京市哲學會副會長，《中國高等學校學術文摘?哲學》（英文）、《國際論壇》主編。著作有《西方曆史哲學導論》《生成的存在》《重建理性主義信念》《全球化時代的文化認同與國傢認同》《社會主義核心價值觀五講》《社會主義核心價值觀新論》《教育的價值與價值的教育》等，譯著有《自我的根源》《曆史與轉義》等。

　　Han Zhen,born in 1958, Ph.D., professor of philosophy, secretary of the CPC Committee of Beijing Foreign Studies University, former vice president of Beijing Normal University and president of Beijing Foreign Studies University, commissioner of the Central Marxist Theoretical Research and Construction of the Advisory Committee, ministry of Education and Social Science Committee, chairman of Universities Philosophy Teaching Steering Committee, vice president of Beijing Philosophy Association, He’s also the chief editor of the Frontiers in China(in English), International BBS. His major works include Introduction to Western Philosophy of History, The Created Existence, Reconstruction of Faith for the Rationalism, Identity of Culture and Nation in the Era of Globalization, Five Lectures of Socialist Core Values, New Socialist Core Values, Value of the Education and Education of Value. His translation works are Sources of the Self, History and Tropology, etc..

　　章偉文，男， 1969年生，江西臨川人，曆史學博士、哲學博士後。現就職於北京師範大學哲學學院、價值與文化研究中心，任中國哲學與文化研究所所長、教授。

　　Zhang Weiwen, born in 1969, from Jiang Xi Lin Chuan, Ph.D. in history and Post Doctorate in philosophy. He is a professor of the School of Philosophy, Research Center for Value and Culture, Beijing Normal University, and the director of Institute of Chinese Philosophy and Culture.

目錄

目　　錄

緒言　如何理解中國的價值觀（１）

第一章　中國傳統的價值觀（８）

　第一節　追尋生命內在意義（８）

　　一　天人閤一（８）

　　二　內在超越（１２）

　　三　修身成己（１４）

　　四　生死正命（４３）

　第二節　關注“群際”與“義利” （５４）

　　一　仁愛、忠孝與貴德（５５）

　　二　和而不同與明分使群（６６）

　　三　義利、公私與群己（７３）

　第三節　胸懷傢國天下（８４）

　　一　貴和少爭（８４）

　　二　兼愛非攻（８６）

　　三　協和萬邦（８９）

　　四　富國強兵（９１）

　　五　民惟邦本（９６）

　　六　和閤大同（１０９）

　第四節　順應自然天理（１１４）

　　一　道法自然、理通萬物（１１４）

　　二　天行有常、參贊化育（１１６）

　　三　物各有宜、貴和有度（１１８）

　　四　生生不息、開物成務（１２０）

第二章　繼承與轉摺：近現代中國的價值觀建構（１２６）

　第一節　“救亡圖存”中的價值求索（１２７）

　　一　“師夷長技以製夷” （１２７）

　　二　“以群為體，以變為用” （１２９）

　　三　人權、民權與國權（１３０）

　　四　重塑“國民性”的“新文化運動” （１３２）

　第二節　民主革命時期的價值轉嚮（１３５）

　　一　社會主義思潮應運而生（１３６）

　　二　社會主義價值的“中國式”早期詮釋（１３８）

　　三　社會主義文明演化的“中國式”理解（１４２）

　　四　馬剋思主義中國化的最初實踐（１４４）

　第三節　中華民族精神的近現代重鑄（１４７）

　　一　民族意識的覺醒（１４８）

　　二　愛國主義的升華（１５１）

　　三　中國共産黨人對民族精神的光大（１５４）

　第四節　社會主義精神的時代彰顯（１６０）

　　一　獨立自主、自力更生（１６１）

　　二　全心全意為人民服務（１６４）

　　三　民族復興的道路探索（１６６）

　　四　用社會主義核心價值觀匯聚共識（１６９）

第三章　當代中國國傢發展的價值目標（１７３）

　第一節　富強（１７４）

　　一　國富民強是百年期盼（１７５）

　　二　新中國對富強之路的探索（１８０）

　　三　建設共同富裕的現代化強國（１８３）

　第二節　民主（１８７）

　　一　人民的選擇，曆史的選擇（１８７）

　　二　廣泛而真實的民主（１９１）

　　三　讓人民享有更廣泛的民主（１９８）

　第三節　文明（２０２）

　　一　文明是社會進步的重要標誌（２０３）

　　二　傳中華文明薪火（２０６）

　　三　築中華文明高地（２１０）

　第四節　和諧（２１３）

　　一　和諧是人類的永恒追求（２１３）

　　二　國傢發展離不開社會和諧（２１６）

　　三　構建和諧社會（２１８）

第四章　當代中國社會進步的價值理念（２２２）

　第一節　自由（２２４）

　　一　自由是當代中國人的重要價值追求（２２４）

　　二　保障公民的閤法權利（２３１）

　　三　注重實質自由的實現（２３６）

　　四　自由與秩序、美德相統一（２４２）

　第二節　平等（２４５）

　　一　人人平等是新中國的一貫主張（２４６）

　　二　平等是社會不可或缺的價值（２４８）

　　三　人人享有人生齣彩的機會（２５３）

　第三節　公正（２６０）

　　一　公正是社會主義的本質要求（２６０）

　　二　實現公平正義是中國共産黨的一貫主張（２６４）

　　三　公平正義比太陽更有光輝（２６５）

　　四　讓改革發展成果惠及全體人民（２６９）

　第四節　法治（２８０）

　　一　法治是治國理政的基本方式（２８１）

　　二　科學立法（２８５）

　　三　嚴格執法（２８６）

　　四　公正司法（２８９）

　　五　全民守法（２９１）

第五章　當代中國公民素養的價值規範（２９３）

　第一節　愛國（２９４）

　　一　愛國是各國永恒的主題（２９５）

　　二　愛國是公民責無旁貸的“天職” （２９９）

　　三　理性愛國，行動報國（３０２）

　第二節　敬業（３０５）

　　一　專心緻誌以事其業（３０５）

　　二　空談誤國，實乾興邦（３０９）

　　三　在平凡中鑄就非凡（３１１）

　第三節　誠信（３１２）

　　一　言必信，行必果（３１２）

　　二　人無信不立，業無信不興（３１４）

　　三　履約踐諾，以誠待人（３１５）

　第四節　友善（３２０）

　　一　仁者愛人（３２０）

　　二　友善是社會的春風（３２３）

　　三　懷友善之心、踐友善之行（３２６）

結束語　弘揚核心價值觀　共圓民族復興夢（３２９）

參考文獻（３３８）

關鍵詞索引（３４７）

後　記（３５７）

前言/序言

如何理解中國的價值觀

所謂價值，無非就是事物對於人的意義。所謂價值觀，也就是人們關於什麼樣的價值對人有何種意義的看法。即使在沒有“價值” 和“價值觀”這樣的概念的情況下，人們也有自己的價值觀，即關於是非麯直的標準或規範。中國前賢們所關注的“成己”“成人” “成物”的理想追求，實際上就有價值意義的預設，沒有這種價值理念的預設，人和萬物的存在、活動便失卻其意義。實際上，中國古代的所謂“禮”就是一套調節人們社會生活的價值體係。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，彆同異，明是非也。” （《禮記·麯禮上》）按照禮的標準言行，就是踐行社會的價值觀瞭。禮，就是告訴人們如何處理自己與他人的關係，以什麼樣的態度對待生死，用什麼樣的規範看待義利，用什麼樣的尺度評價傢國和天下之事。這就是所謂修身、齊傢、治國、平天下，“修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也”（《禮記·麯禮上》）。在當時，遵循這套價值體係和價值觀，就能夠得到社會的認可，就能夠保障社會的安定有序。

作為是非麯直的規範，價值觀就成為社會成員自覺調節社會生活和社會行為的規範。凡屬人類社會，都有著基本的共性，因而許多價值具有普遍的意義，如善惡、正直、誠信、公正……但是人類的社會生活都是基於不同的時空展開的，由於麵臨不同的自然環境和生産方式，因而不同的民族對價值及價值觀會有不同的理解，同一個民族在不同的曆史階段上對價值及價值觀也會有獨特的理解，同一民族中的不同的成員甚至同一個人在不同的曆史時期對價值及價值觀也有不盡一緻的理解。如果價值觀的理解都像對水分子的構成、水的沸點那樣一緻，那就不必研究價值觀瞭。價值觀問題的一個重要特徵就是，任何價值不同的人都會有不同的理解甚至是相互衝突的理解。譬如，人們都追求公正，但是在階級社會統治階級理解的公正與被統治階級理解的公正是完全不同的。古希臘哲學傢柏拉圖認為，統治階級、武士、勞動者各盡其職，不相互僭越，就是公正。柏拉圖的公正觀就與現代公正觀相去甚遠。在中國也是如此，如對“天下” 有“溥天之下，莫非王土”（《詩經·小雅》）的價值觀，也有“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》）即天下為天下人的天下的價值觀。

本書講的“中國的價值觀”，是基於中華優秀傳統文化所形成的中華民族的價值觀，也是當代中國人民在共同的社會實踐基礎上所形成的價值共識。這些價值觀既是中國人民共同的價值觀，也是每個中華兒女的價值追求。這種價值觀追求人的幸福、社會的福祉和文明的進步，因此與世界其他國傢和民族的價值觀有許多的共性。中國人餓瞭也要吃飯，睏瞭也要睡覺，纍瞭也要休息，也願意過自由自主的生活，中國人也有自己的喜怒哀樂，中國人也有自己的價值理想和追求。這與其他國傢和民族沒有多少不同。

我們通過曆史與現實的雙重闡釋，梳理齣中國的價值觀演化的曆史譜係，展現中國的價值觀具有時代氣息的生活基礎或生活世界。從中大傢就可以看到，中國古代就有的“不患寡而患不均” 的價值追求，如何經曆瞭現代性和社會主義觀念的洗禮，一步步凝練成為“平等” “公正” 的價值觀；還可以看到，中國古代就有的“王子犯法，與庶民同罪”的價值追求，如何經過現代社會治理思想的淬煉，終於構建成“法治中國”的價值觀。大傢從中還可以看到，１８４０年以來，外敵入侵和淩辱的曆史體驗，特彆是反法西斯戰爭中的巨大民族犧牲和抗日戰爭的勝利，讓中國人多麼重視民族獨立、人民富裕和國傢強盛。

中國人民最大的期盼就是實現中華民族的偉大復興，建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國傢。這個目標是鴉片戰爭以來中國人民最偉大的光榮與夢想，是符閤全體中國人民的最高利益和根本利益的，占世界１／５人口、超過１３億之眾的中華民族的一切奮鬥歸根到底都是為瞭實現這一偉大目標。在古代，中國曾經是世界上具有領先地位的經濟強國，後來在世界工業革命發生深刻變革的時期，中國因固守舊規喪失瞭通過革新與世界文明同發展的曆史機遇，落到瞭被動挨打的境地。尤其是鴉片戰爭之後，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘狀況，中國人民受盡瞭欺侮淩辱。這一段慘痛的曆史悲劇絕不能重演！建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國傢，是我們的價值目標，也是我們的價值理想和責任。

要理解中國的價值觀，首先要到當代中國人民的社會實踐和社會生活中去找根源。中國特色社會主義的探索與實踐，讓一個積貧積弱的文明古國煥發瞭青春，取得瞭舉世矚目的經濟成就，這毫無疑問地給中國的價值觀打上瞭深深的烙印。實際上，社會主義就是基於一種嶄新的價值理想而産生的，即建立使每個人都能夠得到自由而全麵的發展的社會，建立基於生産資料公有製的公平正義社會。我們經常批評某些人拿他們的價值觀來對我們指手畫腳，但是社會主義從不排斥民主、自由、人權這樣的價值，而是從社會發展的角度去考慮這些價值的閤理性基礎和實現的條件等問題。因此，中國特色的社會主義不是抽象地談人人有投票權的所謂民主，而是實現人民在經濟、政治、文化和社會權利方麵當傢做主，中國特色的社會主義民主是讓窄化瞭的僅有周期性投票權的民主變成具有廣泛權利的人民民主；當代中國也特彆重視人的自由而全麵的發展，因此纔希望把自由建立在社會公平的框架下，離開社會公正的自由，隻能是強者壓迫弱者的自由即資本壓榨勞動的自由；中國的價值觀不僅不排斥人權，而是讓人民的權利基於現實的可實現的基礎之上；中國不僅從個人的角度去看人權，而且也從社會的角度去看待權利，如果人人相互尊重權利，這就是人人平等的法治框架下的公正和諧社會。社會主義的和諧價值觀，是包含瞭人權價值且超越於人權價值的價值觀；社會主義的公正價值觀，是包含瞭個人自由價值且高於個人自由價值的價值觀。

要理解中國的價值觀，還要瞭解中華民族的曆史探索和文明演化過程，瞭解中華民族的文化根基和精神傳承。中華民族５０００多年文明史，中國人民近代以來１７０多年鬥爭史，中國共産黨９０多年奮鬥史，中華人民共和國６０多年發展史，改革開放３０多年探索史，這些曆史一脈相承，不可割裂。脫離瞭中國的曆史，脫離瞭中國的文化，脫離瞭中國人的精神世界，脫離瞭當代中國的深刻變革，是難以正確認識中國的。如果一個民族、一個國傢沒有共同的核心價值觀，每個人各吹各的調，莫衷一是，無所依據，那這個民族、這個國傢就無法作為一個文明整體前行。為什麼中華民族能夠在幾韆年的曆史長河中頑強生存和不斷發展呢？很重要的一個原因，就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。中華文明上下綿延數韆載，凝鑄瞭獨特的價值體係、思維方式和精神氣質。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人的內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。我們今天提倡和弘揚的核心價值觀，就是過去價值理想的時代轉化和闡釋的結果。比如，中華文化強調“民惟邦本”“天人閤一” “和而不同”，強調“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調“天下興亡，匹夫有責”，主張以德治國、以文化人；強調“君子喻於義” “君子坦蕩蕩” “君子義以為質”；強調“言必信，行必果”“人而無信， 中國的價值觀 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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關於對象的那些概念，常常使人不由自主地將自己（用創製的想象力）所造成的某個形象置於它們之下。當人們讀到或聽說一位在纔能、貢獻或地位方麵是偉大的人物的生平事跡時，通常就被誘使著在想象力中給他一個壯觀的外錶，相反，對於一個被描述為性格細膩溫柔的人則給他一個小巧玲瓏的形象。如果一個根據傳說的事跡而想象齣來的英雄被證明是一個矮子，或者相反，如果細膩溫柔的休謨被指齣是一個壯漢，那麼這不但對鄉下人，就連對一個有足夠閱曆的人來說也是可驚的事。所以，由於想象力自然而然地就有走嚮極端的傾嚮，人們哪怕是對事物的期望也切不可提得很高，因為現實總是比用來實現它的理念模型要更加局限。