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林徽因，一個不可復製的纔女。

俏皮的馮唐在《三十六大》書中給梁思成的信中說：“如果現在街麵上這些纔女叫纔女，那麼李清照張愛玲或者你老婆轉世，你我需要為她們再造一個漢語名詞。”

作傢王朔說：“我有自己的偶像，就是你們鳳凰颱的曾子墨，曾子墨多有範兒啊，她可是林徽因之後zui正經的範兒。”可見林徽因在他心中的地位。

……

林徽因就是這樣一個人，喜歡她的人，奉她為女神；不喜歡她的人，諷她為綠茶婊。齣身名門＋長相漂亮＋纔華橫溢＋完美結局，讓林徽因集萬韆寵愛於一身，也讓她遭遇多的誤解和誤讀。

到底應該如何客觀地評價林徽因？恐怕隻有一個方法：看她做過的事情、寫過的文章。如果不瞭解她做過的事情，沒讀過她的文章，那麼，你一定無法瞭解她到底有多優秀，到底為什麼能得到這麼多聲明卓越的人的點贊。

林徽因應該是中國婦女先覺者中很特彆的一個。麵對這樣的女子，倘若還要糾纏她的情感，那麼那個據說為她終身不娶的哲學傢金嶽霖的真誠能夠說明她情感的品質。倘若還要記起她的纔華，那麼她的詩文以及她與梁思成共同完成的論著還不足以錶現她纔華的全部，因為那些充滿知性與靈性的連珠的妙語已經絕響。倘若還要記起她的堅忍與真誠，那麼她一生的病痛以及伴隨梁思成考察的那些不可計數的荒郊野地裏的民宅古寺足以證明，她確實是一位不可多得的真正的女人。

內容簡介

《你是人間的四月天》收錄林徽因的詩歌、散文、小說、書信以及建築方麵的作品。這些文章，或寫親友交往、傢庭瑣事，或寫真實的見聞和感受，或是發錶真實的議論，思想內涵極為豐富，文化底蘊深厚。詩文玲瓏剔透、感情細膩、風格婉麗，頗富美感；建築相關作品深入淺齣、審美獨特，古典韻味十足。具有較高的藝術性、可讀性和收藏價值。

作者簡介

林徽因 （1904-1955）

1904年6月10日齣生於浙江杭州。

中國di一代女建築學傢，詩人，作傢。

中華人民共和國國徽、人民英雄紀念碑深化方案設計者；八寶山革命公墓主體建築格局設計者；三十年代初，與梁思成一起用現代科學方法研究中國古代建築，成為該學術領域的開拓者；著有《論中國建築之幾個特徵》、《清代營造則例》第一章緒論、《晉汾古建築預查紀略》等學術論文。

在文學上，著有大量詩歌、散文、小說、劇本等作品，代錶作：《你是人間的四月天》、《那一晚》、《蓮燈》、《窗子以外》、《九十九度中》等，另有譯著《夜鶯與玫瑰》。

精彩書評

王朔(作傢):我有自己的偶像，就是你們鳳凰颱的曾子墨，曾子墨多有範兒啊，她可是林徽因之後正經的範兒。

鬍 適（學者、詩人、曆史傢、文學傢、哲學傢）：林徽因被鬍適譽為中國近代一位纔女。

瀋從文（作傢）：林徽因是絕頂聰明的小姐。

蕭 離（《大公報》記者）：林徽因是聰慧絕倫的藝術傢。

費正清（曆史學傢、漢學傢、林徽因好友）：她是具有創造纔華的作傢、詩人，是一個具有豐富的審美能力和廣博智力活動興趣的婦女，而且她交際起來又洋溢著迷人的魅力。在這個傢，或者她所在的任何場閤，所有在場的人總是全都圍繞著她轉。

夏鑄久（建築學傢）：林徽因的建築史寫作，文字動人，使得一種技術性的寫作，也滿瞭熱情，以帶有深情之語句，肯定的口氣，鼓舞讀者之感情。

梁再冰（林徽因之女）：現在的人提到林徽因，不是把她看成美女就是把她看成纔女。實際上我認為她更主要是一位非常有社會責任感的建築學傢。她和我父親梁思成是長期的閤作者，這種閤作基於他們共同的理念，和他們對這個事業的獻身精神。

梁從誡（林徽因之子）：在現代中國的文化界裏，母親也許可以算得上是一位多少帶有一些“文藝復興色彩”的人，即把多方麵的知識和纔華——文學的和科學的、人文學科和工程技術的、東方的和西方的、古代的和現代的——匯集於一身，並且不限於通常人們所說的‘修養’。而是在許多領域都能達到一般專業者難以企及的高度。

李健吾（作傢）：林徽因的聰明和高傲隔絕瞭她和一般人的距離……絕頂聰明，又是一副赤熱的心腸，口快，性子直，好強，幾乎婦女全把她當做仇敵。

客觀看來，聰明絕頂的林徽因，交往多數各界精英，女性中鮮有此輩，她們既不能和林徽因於同一層麵對話交流，林徽因更不會世故地作謙虛狀與之敷衍、周鏇，那麼她遭到誤解、生分以緻嫉妒、怨恨怕是難免的瞭。

金嶽霖：三十年代金嶽霖曾題“梁上君子、林下美人”的對聯贈於梁思成、林徽因夫婦。

汪曾祺（散文傢、戲劇傢、小說傢）：有一位研究哲學的金先生每次跑警報總要提一隻很小的手提箱，箱子裏不是什麼彆的東西，是一個女朋友寫給他的信——情書。他把這些情書視如性命，有時也會拿齣一兩封來給彆人看。沒什麼不能看的，因為沒有卿卿我我的肉麻的話，隻是一個聰明女人對生活的感受……這些信實在是可以拿來齣版的……我看過這個女人的照片，人長得就像她寫的那些信。

（同濟大學教授）：她（指林徽因）指著吳晗的鼻子，大聲譴責。雖然那時她肺病已重，喉音失嗓，然而在她的神情與氣氛中，真是句句是深情。牌樓今日早已隨著文化浩劫一同煙消雲散，但林徽因當日的金剛怒吼，必將永遠環繞在每一名具有良知血性的中國學者心頭。

（林徽因研究者）：林徽因應該是這一群體（中國婦女先覺者）中很特彆的一個。麵對這樣的女子，倘若還要糾纏她的情感，那麼那個據說為她終身不娶的哲學傢金嶽霖的真誠能夠說明她情感的品質。倘若還要記起她的纔華，那麼她的詩文以及她與梁思成共同完成的論著還不足以錶現她纔華的全部，因為那些充滿知性與靈性的連珠的妙語已經絕響。倘若還要記起她的堅忍與真誠，那麼她一生的病痛以及伴隨梁思成考察的那些不可計數的荒郊野地裏的民宅古寺足以證明，她確實是一位不可多得的真正的女人。

蕭乾（作傢、翻譯傢、記者）：聽說徽因得瞭很嚴重的肺病，還經常得臥床休息。可她哪像個病人，穿瞭一身騎馬裝……她說起話來，彆人幾乎插不上嘴。徽因的健談絕不是結瞭婚的婦人的那種閑言碎語，而常是有學識，有見地，犀利敏捷的批評……她從不拐彎抹角，模棱兩可。這種純學術的批評，也從來沒有人記仇。我常常摺服於徽因過人的藝術悟性。

冰心（詩人、作傢、翻譯傢）：“她很美麗，很有纔氣。”比較林徽因和陸小曼時，更以為林徽因“俏”、陸小曼不俏。與林徽因一起長大的堂姐堂妹，幾乎都能細緻入微地描繪她當年的衣著打扮、舉止言談是如何地令她們傾倒。

（徐誌摩原配夫人）：徐誌摩的女朋友是另一位思想更復雜、長相更漂亮、雙腳完全自由的女士。

（翻譯傢、作傢）：歐洲，曾齣現過像那樣的多麵手。他既是大畫傢，又是大數學傢、力學傢和工程師。林徽因則是在中國的文藝復興時期脫穎而齣的一位多纔多藝的人。她在建築學方麵的成績，無疑是主要的，然而在詩歌、小說、散文、戲劇等方麵，也都有所建樹。

（作傢）：她天生是詩人氣質、酷愛戲劇，也專學過舞颱設計，卻是她的丈夫建築學和中國建築史名傢梁思成的同行，錶麵上不過主要是後者的得力協作者，實際卻是他靈感的源泉。

目錄

散文

窗子以外

一片陽光

山西通信

彼此

悼誌摩

紀念誌摩去世四周年

蛛絲和梅花

小說

窘

九十九度中

模影零篇 / 鍾綠

模影零篇 / 吉公

模影零篇 / 文珍

模影零篇 / 綉綉

詩歌

那一晚

“誰愛這不息的變幻“”

蓮燈

中夜鍾聲

年關

你是人間的四月天

憶

微光

深笑

彆丟掉

題剔空菩提葉

黃昏過泰山

八月的憂愁

過楊柳

冥思

“九·一八”閑走

靜坐

十月獨行

古城春景

除夕看花

詩三首

昆明即景

建築文

平郊建築雜錄

1931年11月19日在協和大禮堂的演講

書信

緻鬍適

緻瀋從文

緻梁思莊

緻梁再冰

緻費正清、費慰梅

緻傅斯年

緻金嶽霖

緻梁思成

附錄：林徽因年錶

精彩書摘

1931年11月19日在協和小禮堂的演講

女士們，先生們！建築是全世界的語言，當你踏上一塊陌生的國土的時候，也許首先和你對話的，是這塊土地上的建築。它會以一個民族所特有的風格，嚮你講述這個民族的曆史，講述這個國傢所特有的美的精神，它比寫在史書上的形象更真實，更具有文化內涵，帶著愛的情感，走進你的心靈。漫長的人類文明曆程，多少悲壯的曆史情景，夢幻一般遠逝，而在自然與社會的時空演變中，建築文化卻頑強地挽住瞭曆史的精神氣質和意蘊，它那統一的空間組閤、比例尺度、色彩和質感的美的形態，透視齣時代、社會、國傢和民族的政治、哲學、宗教、倫理、民俗等意識形態的內涵，我們不妨先看北平的宮室建築。

北平城幾乎完全是根據《周書》、《考工記》中“匠人營國，方九裏，旁三門，國中九經九緯，經途九軌，左祖右社，麵朝後市”的規劃思想建設起來的。北平城從地圖上看，是個整齊的凸字形，紫禁城是它的中心。除瞭城牆的西北角略退進一個小角外，全城布局基本是左右對稱的。它自北而南，存在著縱貫全城的中軸綫。北起鍾鼓樓，過景山，穿神武門直達紫禁城的中心三大殿。然後齣午門、天安門、正陽門直至永定門，全長 8000 米。這種全城布局 上的整體感和穩定感，引起瞭西方建築傢和學者的無限贊嘆，稱之為世界奇觀之一。

中國的封建社會，與西方有著明顯的不同。中國的封建概念，基本上是中央集權，分層次的完整統一著。在這樣的封建社會結構中，它的社會特徵必然在文化上反映齣來，其一是以“禮”立綱，建立封建統一的秩序，這是文化上的倫理性；其二是以“雄健”為藝術特徵，反映齣封建大國的風度，試想諸位先生、女士站在故宮的午門前，會有什麼感受呢?也許是咄咄逼人的崇高吧!從驚懼到驚嘆，再到崇高，這是宮殿建築形象的感受心理。“左祖右社”是對皇宮而言，“左祖”指的是左邊的太廟，“右社”指的是右邊的社稷壇。“旁三門”是指東、西、北麵各兩座城門。日壇和月壇分列在城東和城西，南麵是天壇，北麵是地壇。“九經九緯”是指城內南北嚮與東西嚮各有九條主要街道。而南北的主要街道同時能並列九輛車馬即“經途九軌”，北京的街道原來是寬的，清末以來逐漸被民房侵占，越來越窄瞭。所以你可以想象當年馬可?波羅到瞭北平，就跟鄉巴佬進城一樣嚇懵瞭，歐洲人哪裏見過這麼偉大氣魄的城市!

吸引瞭馬可?波羅的是中國建築中，錶現齣人和天地自然無比親近的關係。中國傳統的建築群體，顯示瞭明晰的理性精神，最能反映這一點的，莫過於方、正、組、圓的建築形態。方，就是剛纔我講過的方九裏，旁三門的方形城市，以及方形建築、方形布局；正，是整齊、有序，中軸、對稱；組，是有簡單的個體，沿水平方嚮，鋪展齣復雜豐富的群體；圓，則代錶天體、寜宙，日月星辰如天壇、地壇、日壇、月壇。不過中國的建築藝術又始終貫徹著人為萬物之靈的人本意識，追求人間現實的生活理想和藝術情趣，正是中國的建築所創造的“天人閤一”，及“我以天地為棟宇”的融閤境界，感動瞭馬可?波羅。“麵朝後市”也是對皇宮而言，皇宮前麵是朝廷的行政機構，所以皇帝麵對朝廷。“市”是指商業區，封建社會輕視工商業，因此商業區放在皇宮的後麵。現在的王府井大街，是民國以後纔繁榮起來的。過去地安門大街、鼓樓大街是北平為貴族服務的最繁華的商業區。前門外的商業區原來是在北平城的西南，元朝的大都建在今天北平城的位置，當然與金舊都有聯係。

這種左祖右社，麵朝後市的棋盤式格局，城市總體構圖整齊劃一，而中南海、景山、北海這三組自然環境的嵌入，又活躍瞭城市氣氛，增添瞭城市景觀的生動感，這是運用規劃美和自然美的結閤，取得多樣統一，正如古羅馬角鬥場的牆壁，隨著橢圓形平等軌跡，而連續延伸，建築的圓形體，顯得完整而統一，但正麵效果上，因為各開間采用券柱式構圖，形成瞭直綫與弧綫，水平與垂直，虛麵與實麵的強烈對比，這是運用幾何手段，求得建築美的多樣統一。但這種美不是形象的，而是結構的。它的藝術魅力因頓悟而産生，其結果卻是倫理的，這也是中國古代文化和藝術中的一個重要特徵。

先生們，女士們!今天我們講瞭中國的皇城建築，在下一個講座裏，我要講的是中國的宗教建築，在此之前，我想給諸位讀一首我的朋友寫的詩：《常州天寜寺聞禮懺聲》，這首詩所反映的宗教情感與宗教建築的美是渾然天成的：

我聽著瞭天寜寺的禮懺聲!

這是哪裏來的神明?人間再沒有這樣的境界!

這鼓一聲，鍾一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號聲……

樂音在大殿裏，迂緩的，漫長的迴蕩著，無數衝突的波流諧和瞭，無數相反的色彩淨化瞭，無數現世的高低消滅瞭……

這一聲佛號，一聲鍾，一聲鼓，一聲木魚，一聲磐，諧音盤確在宇宙間

——解開一小顆時間的埃塵，收束瞭無量數世紀的因果；

這是哪裏來的大和諧

——星海裏的光彩，大韆世界的音籟，真生命的洪流；

止息瞭一切的動，一切的擾攘；

在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖裏，在耳鬢邊，在感官裏，在心靈裏，在夢裏……

在夢裏，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉嗎?

是故鄉嗎?

光明的翅羽，在無極中飛舞!

大圓覺底裏流齣的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中

實現瞭!

頌美呀，涅槃，贊美呀，涅槃!

前言/序言

　拋開那些誇張的吹捧、泛濫的溢美和捕風捉影的八卦，林徽因究竟是個怎樣的女子？對林徽因的認識，總是在爭議之中。冰心贊她：她很美麗，很有纔氣；又在 《我們太太的客廳》裏諷刺抨擊她。喜歡她的女人，恨不能按模子復刻一份愛情事業雙豐收的燦爛人生；不入眼的鄙夷她虛僞作秀，花蝴蝶一般穿梭在男人堆裏，靠 緋聞、花邊和半吊子的纔情博得美女兼纔女的虛名。而男人們，卻把她當做解語花，爭先恐後擠進她的“太太客廳”，他們都是那個年代最齣色的男子：鬍適、徐誌 摩、瀋從文、蕭乾、金嶽霖、李健吾、硃光潛等等，把這樣一批優質而成功的異性聚攏身邊，至少，她不是爭議中虛妄的女子。

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