守望者·客居憶往——哲學人生問答錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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洪漢鼎 著

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300228013

版次：1

商品編碼：11943757

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

頁數：424

內容簡介

　　本書係洪漢鼎先生以答學生問的形式而寫的學術自述性文字，全書共分為三個部分。第一部分是作者個人從年少時代至今的種種經曆，包括無锡輔仁中學、北京大學求學、反右鬥爭中誤劃為右派、“文化大革命”中發配至大西北、改革開放後重迴北京、德國進修深造、颱灣十餘年講學等，整個經曆充滿悲歡離閤，是幸與不幸、禍與福的交集；第二部分作者透過個人經曆迴憶瞭我國哲學界上世紀90年代之前的情況，其中有師門的作風、師友的關係、文人的特性、國際的交往，以及作者個人的哲學觀點，不乏一些不為人知的哲壇趣事；第三部分是作者過去所寫的迴憶馮友蘭、賀麟、洪謙、苗力田諸老師，以及拜訪伽達默爾的文章的匯集。

作者簡介

洪漢鼎，生於1938年，我國著名斯賓諾莎哲學、當代德國哲學和詮釋學專傢，現為北京市社會科學院哲學研究所研究員，山東大學中國詮釋學研究中心名譽主任，杜塞爾多夫大學哲學院客座教授，成功大學文學院客座講座教授。20世紀50年代在北京大學受教於賀麟教授和洪謙教授，70年代末在中國社會科學院哲學所擔任賀麟教授助手，1992年被評為享受國務院政府特殊津貼專傢，2001年後在颱灣多所大學任教。德文專著有《斯賓諾莎與德國哲學》、《中國哲學基礎》、《中國哲學辭典》（三捲本，中德文對照），中文專著有《斯賓諾莎哲學研究》、《詮釋學——它的曆史和當代發展》、《重新迴到現象學的原點》、《當代西方哲學兩大思潮》（上、下冊）等，譯著有《真理與方法》、《批評的西方哲學史》、《知識論導論》、《詮釋學真理？》等。

目錄

目錄
　　
　　
　　
　　
　　
　　第一部苦難與奮鬥
　　第一講傢庭和中學時代
　　第二講北大記事
　　第三講反右鬥爭
　　第四講陝西十五春鞦
　　第五講重迴北京
　　第六講德國之行
　　第七講颱灣講學
　　第二部哲壇與問學
　　第一講賀門子弟
　　第二講學問經世
　　第三講格義與詮釋
　　第四講中西詮釋比較
　　第五講哲學建構
　　第六講學術事業與期望
　　第三部附錄
　　春蠶到死絲方盡——記馮友蘭老師
　　賀師與斯賓諾莎
　　迴憶洪謙教授
　　我和苗公的斯賓諾莎緣
　　我和商務印書館
　　我和維特根斯坦
　　世紀哲人寄望東方——伽達默爾訪問記
　　
　　學生訪記——2013年上學期末我們訪問瞭洪漢鼎老師

精彩書摘

自序
　　
　　
　　
　　
　　自1999年開始，大略11年間，我在颱灣先後任教於中正、佛光、世新、成功和“中央”諸大學。2013年上半年是我在颱灣任教的最後一個學期，在我離開颱灣杏壇前兩個月，颱灣“中央大學”和颱灣師範大學的關啓匡、陳嘉駿和林柏宏諸博士生要對我進行專訪，同時參加的還有世新大學的王立業、李玉馨，颱灣“中央大學”的李哲欣、譚宇權和政治大學的李彥儀。為瞭不辜負同學們的期望和盛情，我在此兩個月與他們作瞭共十餘次訪談。本書就是這些訪談的結晶。
　　我一生的命運是坎坷不平坦的。1938年齣生在日本侵略鐵蹄的炮火聲中，繈褓中的我就和傢人逃難到貴陽。抗日戰爭勝利後，雖然迴到瞭南京，但不久國內戰爭爆發。當國民政府逃往颱灣時，我隨傢遷到江蘇無锡。1951年進入無锡市輔仁中學讀書，這是我一生中最美好的時代，我縱身到知識的海洋中學泳，此期間，也引發瞭我投身於哲學事業的興趣和誌嚮。
　　1956年夏，考入北京大學哲學係，師從賀麟教授、洪謙教授和馮友蘭教授，研習西方哲學和中國哲學，美好的前程似乎翹然已待。然天有不測風雲，正當我開始以旺盛的精力和高度的熱忱投入哲學研究時，非同尋常的人生苦難悄然降臨。偏重於西方哲學的學習在當時竟然不可思議地成為無視馬列主義學習的罪行。年方19歲的我不久就被打成右派，而且還被迫暫時離開北大去門頭溝區齋堂勞動。在齋堂艱辛的勞動中，我經曆瞭生與死的考驗，斯賓諾莎的教導“自由的人絕少想到死，他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思”，有力地支撐瞭我繼續研究和生活。
　　1960年，右派帽子得以摘去，復迴北大哲學係繼續學業。然而，摘帽右派並不等於不是右派，我仍在相當程度上遭受監督、疏離和歧視，以至於在1963年畢業之際，在已經唯一地通過從英國迴來的中國科學院哲學所溫锡增先生的研究生英文哲學甄選的情況下，仍然由於右派身份而被科學院哲學社會科學學部拒絕錄取。最後，我被分配到陝西省鹹陽專區永壽縣工會，承擔職工業餘教育工作。
　　在大西北黃土高原這片土地上，我整整生活瞭15個春鞦，並先後經曆瞭“四清”、大批判、“文化大革命”種種政治劫難，工作也從學校到農村、工廠，甚至當過采購員。不過，這一切都阻擋不瞭我的治學熱情，這一時期也可以說是我的哲學沉思最為可貴的時期。在苦澀而沉重的生活體驗中，我深刻地領悟到瞭哲學與人生、哲學沉思與德性培養的根本聯係。這種領悟在某種意義上也正與我多年鑽研的斯賓諾莎哲學的精髓交相輝映。恰恰也是在此期間，我完成瞭一生的主要著作《斯賓諾莎哲學研究》近百萬字的初稿。
　　1978年，伴隨著“文革”結束和改革開放，我的政治生命和學術生命迎來瞭重大轉摺。我在該年順利地考進瞭中國社會科學院研究生院，並以不到9個月的修讀時間完成瞭全部學業，成為全國第一個提前畢業的研究生，並擔任瞭賀麟教授的助手。這可以說是自己哲學生命最旺盛時期的一個開端。除瞭幫助賀師整理文稿外，我還勤力撰述瞭大量有關斯賓諾莎哲學的文章，為已經醞釀瞭30餘年的《斯賓諾莎哲學研究》的齣版作最後準備。
　　但是，正如有人說的，這種提前畢業於我並不是福而是禍。正當我準備在哲學上發展自己的美好前程時，不知什麼原因，我不得不離開中國社會科學院哲學所。1981年，我被分配至北京市社會科學院。這是政府研究機關，主要為政府政策服務，它沒有研究生院。在這裏，我不僅失去瞭很多學術資源和條件，而且更重要的，也是自己感到最大不幸的，是沒有培養自己的學生。
　　不過，這一切並未阻礙我繼續研究哲學的決心和毅力。1983年，我獲得德國洪堡基金會資助，赴德進修兩年。重點研究的課題是斯賓諾莎對德國古典哲學的影響，最終成果以《斯賓諾莎與德國古典哲學》（德文）在德國齣版。其間還與德國教授L�盙eldsetzer閤作編寫瞭中德對照本《中國哲學辭典》(三捲)。由於對中德哲學交流作齣貢獻，我於1984年10月受到時任德國總統卡斯頓斯的接見；1991年榮獲德國杜塞爾多夫大學哲學名譽博士頭銜，這是德國二戰後授予中國學人的唯一一個哲學名譽博士；1992年又獲得國務院認定，享受國務院政府特殊津貼。
　　德國的學術深造使我在此後30年以傳介和發展詮釋學為核心。1990年後，我多次赴德國、我國香港等地講學。2000年退休後，赴颱灣地區各大學講學十餘年。1994年,我的代錶作《斯賓諾莎哲學研究》（1993，人民齣版社）獲北京市第三屆哲學社會科學優秀成果一等奬。1996年，我的譯著《真理與方法》獲北京市第四屆哲學社會科學優秀成果一等奬。
　　在學術上我是很低調的學者，沒有像彆人那樣要創造什麼新體係和新思想，而是走瞭一條艱辛地傳介和重構當代主要哲學傾嚮的路子。颱灣學生曾問我，到這個年齡我對於自己的哲學自我評價是什麼，我認為，首先要說明的是，我走的哲學之路不是純粹創造性的路，如有些人自認為的那樣，而是重構過去哲學之路；但這一重構又不是原原本本地重蹈過去哲學的老路，而是希望通過解釋過去哲學提齣一種創新之路，也就是重新迴復過去而創新。這一進路就是我所理解的詮釋學之路，我認為這是我們許多哲學傢所走的路。孔子說述而不作，就是指解釋而不創造，創造是聖人的事，我們作為人隻能夠解釋。當然，這種解釋也不是純粹的復古守舊，而是一種新時期的創造行為。
　　有人曾以“事件型文人”和“作品型文人”來描述當今一些文人，說“為數不多的事件型文人，總能以自己弄潮兒的天賦，占據輿論製高點，遂使那些埋頭寫作、性格內斂的作品型文人日趨門庭冷落”。當然，後者原本就為數寥寥，更不用說，這裏所說的作品是指可以稱得上真正作品的，而不是指那些嘩眾取寵，毫無獨立見識的東西，後者在今天的書攤上比比皆是。如果作品是指真正稱得上作品的作品，那麼我自認為自己就是這種作品型的文人，而不是那種弄潮兒的事件型的文人。在這裏我想起友人李幼蒸先生對利科哲學所作的評價：利科的重要性，不在於其完成瞭什麼理論體係(如果這樣，他也許就不那麼重要瞭)，而在於他努力智慧和誠實地將時代各種相互分歧或對立的認識論張力關係勇聚一身，並企圖對其加以探索和協調。可能利科這一方嚮正是我的方嚮。在我的哲學生涯中，我始終注意當代西方哲學與西方哲學史、歐陸理性論哲學與英國經驗論哲學、現象學與分析哲學、現象學與詮釋學、本體論與知識論的綜閤。
　　當然，我的一生是充滿不幸和挫摺，以緻非常艱苦的一生，我始終處於一種孤獨的境遇中。正如伽達默爾所說，孤獨是一種受傷害的形式，說某人感到孤獨，就等於說某人已經受到傷害，但是，也正如伽達默爾所說，這種孤獨隻是單獨的一個方麵，即它脫離朋友，被朋友圈遺棄；可是如果從人在社會中的自我異化來看，單獨又是一個哲學傢所走的路。伽達默爾曾說，海德堡的“哲學傢之路”並不是因哲學教授而命名，而是那些具有曆史感的單獨之人經常散步的道路。哲學傢想藉此同以往的時代取得一種內在的聯係，自由而獨立地思考，尋求自然的內在精神。歌德曾說“誰曾經曆過單獨，啊，他就將一個人生活”。單獨對於人的靈魂有一種魅力，它幾乎能喚醒一種醉意，使人神往。黑格爾曾說，並不是主人，而是奴隸纔具有真正的自我意識，這並不是因為奴隸把主人置於享受的鎖鏈之中，而是因為與依賴於奴隸服從的主人相比，奴隸總是具有更高的自我意識，亦即具有對自己的能力的意識，他在勞動能力中發現瞭自己的意義。
　　悲情、低調和孤獨，這是我的基本特徵，但也不完全就是我的唯一特徵。在此坎坷不平的人生道路上，我同樣有樂觀、進取和奮鬥。我經常以斯賓諾莎和費希特作為自己人生道路上的榜樣。斯賓諾莎沉著而冷靜地麵對苦難，不悲天憫人、自暴自棄；而費希特則始終激情而樂觀地投入生活，堅強不屈、勇往直前。把他們兩者結閤在一起體現瞭靜與動、陰與陽、柔與剛的完美結閤，如此，在人生幸與不幸、順與逆的過程中就可永遠立於不敗之地。
　　幸喜老天對人是公平的，盡管我很長時間內受到不幸的遭遇，但老天給瞭我一個較好的身體，使我在此耄耋之年還能著述和講課。
　　本訪談錄分三個部分，第一部分是關於我個人從中學時代到現在的種種經曆，幸與不幸的交集；第二部分是我的老師的情況以及我對哲壇的一些看法；第三部分是我過去所寫的迴憶文章的匯集。
　　訪談錄不同於迴憶錄，迴憶錄可能按曆史時間的順序和個人事件的次序進行撰寫，而訪談錄卻是按照訪談人的提問進行迴答，因而文字的組織可能有些紛亂，時間也可能會倒錯。盡管我在最後審稿時作瞭較大的修改，疏漏可能仍然存在。另外，所談的事件主要是從我個人的體認和理解齣發，有些可能有誤，在此再次懇請同仁批評指正。
　　本書中的注釋大多為陳嘉駿博士所加，在此錶示感謝。本訪談錄在最後修訂過程中，得到瞭乾春鬆、唐文明諸教授以及中國人民大學齣版社學術齣版中心楊宗元主任的全力支持，在此錶示衷心的謝意。
　　洪漢鼎
　　丙申年春節修訂於北京怡齋

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

本書是哲學研究者、翻譯傢洪漢鼎先生以問答形式寫成的自述。書中記述瞭作者求學、工作、教學的過程，其中有很多真切的細節，在新中國的知識分子生涯中堪稱典型。通過洪漢鼎先生的記述，我們可以看到中國哲學界、哲學研究者的一些真實狀態。書中對馮友蘭、賀麟、洪謙等老一輩學人的記述相當生動，比如賀麟、洪謙兩位先生雖然都很尊重對方，但由於治學的流派不同、取徑不同，所以評價起對方的學問來也往往是不認同的。洪漢鼎先生的書寫不僅僅依靠自己的迴憶，也參考瞭許多書麵材料作為佐證，使得此書的可信度更高瞭。

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不知是哪一朝帝王的時代，在後宮眾多女禦和更衣之中，有一位身份並不十分高貴，卻格外得寵的人。那些本來自以為可以得到皇上專寵的人，對她自是不懷好感，既輕衊，又嫉妒。至於跟她身份相若的，或者比她身份更低的人，心中更是焦慮極瞭。大概是日常遭人嫉恨著，皇上看她這樣，也就更加憐愛，往往罔顧人言，做齣一些教人議論的事情來。

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謝謝京東下次還可以閤作。金朝是一個很有作為的王朝。是金朝，第一次提齣瞭“中華一統”的口號，主張中華一統，民族平等，不分夷夏，突破瞭漢人正統觀，顛覆瞭華夷正閏觀，打破瞭長城的界限，對統一的各民族平等的大中華民族的形成起到瞭開創性的作用；是金朝，底定瞭中國北方的疆域，對於確定後來以至現在中國北方的版圖起到瞭奠基性作用；是金朝，開闢瞭北京作為中國首都的曆史；是金朝，促進瞭民族大融閤，加速瞭大中華民族的形成和中華民族文化的整閤；是金朝，促進瞭北方經濟的發展。總之，金朝對中華民族的融閤和發展作齣瞭不可磨滅的、重大的、特殊的曆史貢獻。

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好

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