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內容簡介

　　本書以康定明正土司作為研究對象，從末代明正土司的人生史，揭示中國西南地區文化、社會、政治和經濟和諧共生的內在機製。康區政治人物，不管是土司還是喇嘛的權力、quanwei都來源於社會外部，比如土司去往北京定期朝貢，喇嘛去往中心寺廟定期朝聖等。這一研究在中國社會科學界具有重要的意義，它既是方法論的創新，對於我們理解中國少數民族地區的政治觀念和政治曆程，也具有重要的認識價值。

作者簡介

　　鄭少雄，福建莆田人，武漢大學經濟學學士，北京大學社會人類學博士，曾在中國社會科學院做博士後研究，現任職於中國社科院社會學研究所。主要從事漢藏關係、曆史人類學、環境人類學研究，在《開放時代》《讀書》《文化縱橫》《學海》等刊物發錶論文多篇。

目錄

引言
一、為什麼是清末民初的康定？
二、社會記憶中的土司
三、放下鈴鐺是土司，拿起鈴鐺是活佛

第1章 導論
一、政治人類學與曆史人類學
幾個概念說明
二、理論背景與既往研究
政治人類學：從結構到過程
鍾擺模式：利奇與拉鐵摩爾
土司研究的幾個重要方麵
三、研究方法
四、材料來源與框架

第2章 康定的神話和曆史
一、概述：混雜之城
二、無名時代
三、打箭爐
四、康定
五、小結：文化復閤性

第3章 土司曆程
一、甲波
二、土司
三、內土司（一）
清初六十年
與清王朝的關係
西藏在土司視野裏
四、內土司（二）
土司與寺廟
土司與頭人：烏拉體係
土司與貴族：鍋莊體係
五、小結：權威中間性

第4章 末代土司（1902-1911年）
一、土司的二元性
“爭襲陰謀”與“政治分身術”
“雙名製”與“裂縫間的橋”
衙門的混雜空間
土司與教會
二、趨近帝國：嚮東的擺動
土司的交往：疆臣與邊吏
追隨帝國的宏業：泰寜與巴塘
擺到最高：成為皇帝的子孫
三、逃離帝國：進入關外的世界
趙爾豐的形象與努力
友誼與敵對
明正土司改流記
叛亂者的錶演
四、小結

第5章 無冕之王（1912-1922年）
一、迴歸、流亡與再迴歸
二、角色混亂
被告人
告狀者
循吏還是搗蛋鬼？
三、漢藏使節
四、大人物之死
五、小結

第6章 結論
一、二元的政治他性
二、政治循環的內部與外部動力
三、大人物與漢藏連續統
參考文獻
齣版後記

精彩書摘

　　《漢藏之間的康定土司：清末民初末代明正土司人生史》：
　　寜瑪派（紅教）是藏傳佛教最古老的教派，也稱為未改革教派，它的曆史可以追溯到第一個從印度到西藏傳播佛教的蓮花生大師，其主要特點之一是教義法術中摻雜瞭不少苯教的內容，並且寜瑪派的傳播形式較為鬆散，沒有形成強大的中心寺廟與支寺相結閤的組織係統，統屬關係並不嚴格。薩迦（花教）、噶舉（白教）派等被稱為半改革教派。15世紀初，宗喀巴舉起宗教改革的旗幟，在原有噶當派的基礎上，創立瞭戒律更嚴格、更為理性化和係統化的格魯派（黃教）。到17世紀中期，在五世達賴與和碩特濛古人的聯閤推動下，建立瞭政教閤一的西藏甘丹頗章地方政權，格魯派一舉成為西藏勢力最為龐大的教派，並且積極擴大寺院體係，擴充僧民人數，擴張政教版圖，試圖把康區也納人格魯派一體化的進程中。與此同時，西藏原始苯教在佛教的影響下，也發生瞭一定的變化，如吸收佛教的經典和實踐，使自己變成瞭藏傳佛教的一個教派（黑教）。但苯教的許多固有特徵——如巫師作法、血祭等等——頑強地保留瞭下來，而且在偏遠地區仍維持著相當的生命力。
　　康區東部與藏傳佛教的最初接觸為時甚早，公元7、8世紀吐蕃王朝占領康區全境時就帶來瞭佛教文明的種子。在佛、苯鬥爭中失敗以後，9世紀中期大量佛教徒從西藏逃往康區，進一步促進瞭康區佛教的發展。
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漢藏之間的康定土司：清末民初末代明正土司人生史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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漢藏之間的康定土司：清末民初末代明正土司人生史

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作者始終宥於人類學視野之內，對田野及檔案資料沒能做齣更深入的研究，於康區曆史等麵嚮缺乏關注，使得全書隻為補充人類學理論服務，而於曆史的研究涉於泛泛。

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