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内容简介

　　“东南繁华扬州起，水陆物力盛罗绮”，这是孔尚任笔下的扬州，此处为南北水路之要冲，继清初兵燹之后，升平日久，民丰物饶。两淮盐商云集于此，有雅好诗书者，如玲珑山馆的马氏兄弟，常召当地文人雅集修禊，或赞助衣食等，“扬州八怪”中多数便在相邀之列。
　　扬州八怪何曾是“八怪”，据画史统计，罗聘、金农、郑燮、李鰐、李方膺、黄慎、汪土慎、高凤翰、华昌、边寿民、闵贞、陈撰等，共十余位当时活跃于扬州的非正统画家都被列为扬州八怪。清初的“四王”被推为画坛正统，如“四僧”等人虽也是画风具有反传统意识，但终究特立而“独行”，遗世而“独立”，扬州八怪与之不同，他们的书画创作有许多共同点，又相互往来于扬州，故而被命名为一个画派，这对于美术史的意义非常巨大，他们并不是标新立异的一时风尚，而是几乎改变了书画的审美和价值观的觉醒。无论他们当中的落第才子或是职业画家，画风均延续了文人的笔墨形式，附庸风雅的商贾也参与进来，以商养士，商人阶层有着特殊的文化背景和目的，他们一边可以接受文人的见解，同时又对新的绘画形式持开放态度，有了他们的赞助，扬州画派形成了既不附庸主流，又绝不粗俗的格调，这个群体的艺术破桎梏而出。
　　八怪之间的情谊属桑梓之交，苦乐相濡。郑板桥与李鱓先后从陆震学诗，两入神交已久，之后却因画结绿，惺惺相惜，雍正初年，郑板桥与李蝉前后借住在扬州天宁寺，对榻而眠，上门来索画者络绎不绝。黄慎此时也在扬州落脚，与郑板桥交好。黄慎、李鰐和边寿民曾一同游湖，并合作了花果扇面，上款人便是陈撰，此扇面现藏于苏州博物馆。乾隆十八年郑板桥辞官，便借住在李鱓的浮洹馆，郑板桥为此题匾“聊借一枝栖”。天宁寺也是陈撰、黄慎和金农常常卖画的地方，同样的境遇将八怪连接在一起，诗画往来，结交了平生之谊。李鱓在友人家初次见到华喦的花鸟，颇为欣赏，甚至仿其笔法也绘制了一幅。后来华喦流寓扬州卖画，两人结为莫逆。而郑板桥与高凤翰是雍正十一年在泰州相识，初见便颇为投契，后来郑板桥将高凤翰的画出示李蝉，可惜高凤翰获罪牢狱，出狱时李蝉赴山东上任，两人缘悭一面。
　　西泠印社已走过百年文脉，西泠拍卖在其滋养下迎来了十周年庆，扬州八怪一直是我们给予*多关注的艺术流派之一，本场更推出了扬州八怪的专场，可见郑板桥的乱石铺街体书法，清新而狂放，其书学讲究学一半撤一半，不取干手雷同的馆阁体，脱尽时习。一提到郑板桥，*出名的便是他的竹石图，眼中之竹，胸中之竹，化作笔下乏竹，是他着墨*多的题材。高凤翰在乾隆二年被狱案牵连，经此一劫后右臂因痹症病废，遂改用左手画。在此之前，精妙如此的右手画并不多见。除梅花二友汪士慎和高翔外，金农和李蝉也善画梅，且金农所绘正是杭州孤山脚下的梅花，林逋梅妻鹤子之处。其书法尤为独特，称漆书，本场的《临华山庙碑》便是金农书法受华山庙碑影响的直接证据。李蝉的一生“两革功名一贬官”，也曾年少风发，南书房伴君，却终落得萧萧匹马，罢官归里，他写生的寒梅，竟不做谁家梅谱，恣意狂态，画写天机。边寿民善花鸟画，尤以画芦雁驰名江淮，有“边芦雁”之称。其泼墨芦雁，苍浑生动，朴古奇逸。人物画是黄慎的擅长题材，无论世俗、仙佛或故事人物，均有涉及，其以草书笔法入画，打破传统衣纹十八描法，横涂直抹，生气淋漓。华昌与黄慎一样，毕生以卖画为业。绘画仿宋人笔法，但气息不同，采用全景式构图，山水可居可游。中国绘画史的后期，行利之间开始互相渗透，职业画家与文入画家不再对立。在扬州城里，市井题材和吉祥寓意的花乌画反而更加受到追捧。罗聘是八怪中*年轻的一位，他既画鬼亦画佛，画鬼名动京师，画佛如松间禅悦，他的离世，意味着扬州八怪群体的消亡，后继竟无人可行如此隆诞而有韵致之风。
　　苏亭雅会与虹桥修禊是扬州文化史上的雅事，八怪的书画活动多在此间，前人风流只在诗画中，面对传世的佳作，今日盛会，所幸近在咫尺，怎舍离去须臾。

内页插图

目录

边寿民
陈撰
高凤翰
华蛊
黄慎
金农
李鱓
李方膺
罗聘
汪士慎
杨法
郑板桥
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