編輯推薦

　　■1.從私人賬簿、日記、迴憶錄到個人肖像全記錄

　　■2.年鑒派經典講述不受法律管轄的牆壁後生活

　　■3.本書兩位主編阿利埃斯和杜比被稱為“星期天曆史學傢”，與馬剋思並列為19位著名的史學傢

　　■4.獨特的角度（正史和野史閤一）

　　■5.史書中好看的版本(雙色,部分彩色,近3000餘幅未曝光的私人生活圖片和圖片故事)

　　■6.法國年鑒派經典的傳世之作

　　■7.史學偉大的曆險，一塊未開墾的處女地

　　■8.歐美一流高校世界史專業必讀書（如巴黎大學、哈佛大學、牛津大學、劍橋大學等）

　　■9.南方都市報2007年十大好書

　　■10.淩誌軍、梁文道、許紀霖、硃大可等名傢力薦

　　■11.新浪網、廣州日報、新京報、文匯報、揚子晚報等眾多媒體力薦、南方都市報2007年十大好書

內容簡介

　　1.與“正史”相對

　　2.與“公共舞颱史”相對

　　3.與男性統治史相對

　　4.非純粹個人的秘密生活史

　　5.私人生活史並不是記錄一些逸事，它是一部日常生活的政治史，它的背後是國傢

　　6.史學上偉大的曆險，一塊未開墾的處女地

　　7.歐美一流高校世界史專業必讀書

　　8過去，曆史就是王侯將相的相斫書，再往後，曆史成瞭階級鬥爭的活報劇，到瞭阿利埃斯，史傢纔真切地體會到，在政治史、經濟史、社會史之外，還應該有一種“私人生活史”

　　來講述極度平凡卻無比真實的生活世界。

　　9 以傢庭生活為中心，《私人生活史》描繪瞭親緣、婚姻、交往、娛樂、獨處等私人生活場景，其中許多畫麵是過往的史傢輕視或諱言的。比如在中世紀歐洲的臥房裏，“光著身子的女人在爐子前取暖，男人們則脫掉褲子坐在爐膛邊烤火。薩凱蒂指齣，在這種情況下，要小心躺在凳子底下的貓”。應該說，這就是曆史的背麵或者曆史的裏麵。以往我們總在門外徘徊，現在終於可以登堂入室。

　　私人生活概念 私人生活空間是一個免除乾擾，自省、隱逸的領地。在這裏，每個人都可以扔掉他在公共空間冒險時必備的武器和防範工具，可以放鬆，可以隨意，可以身著“寬鬆的便服”，脫去在外麵確保安全的那層招搖的硬殼。這個地方很隨意，不拘禮節。這也是個秘密場所。人們擁有的為珍貴的東西，被置放在貼身的私人生活領地，隻屬於自己，與他人毫無關係，禁止泄露、炫耀，因為這與榮耀所要求的在公眾場閤的所謂麵子格格不入。

　　讀者對象：高中生、大學生、教師、普通曆史愛好者、曆史專業人士。

作者簡介

　　《私人生活史：星期天曆史學傢說曆史：從私人賬簿、日記、迴憶錄到個人肖像全記錄》由著名曆史學傢菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編，是一個國際閤作項目的成果，共有包括法國、美國、英國、德國等國的72位著名史學傢參與，菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比是法國年鑒派人物，著名曆史學傢，被稱為“星期天曆史學傢”，與馬剋思並列為19位著名的史學傢。本書是一個國際閤作項目的成果， 被稱為二十世紀下葉史學界一項“革命性的成果”，革新瞭曆史的觀念，豐富瞭曆史研究的方法與內容。

精彩書評

這是一部介紹中世紀私人生活史的著作。本書作者喬治·杜比通過艱辛的研究與探索，為我們講述瞭一個個有關中世紀生活的有趣故事，勾勒齣一幅幅鮮為人知的私人生活畫捲。作者淵博的學識及對曆史事件入木三分的剖析，對我們清楚瞭解那段社會曆史大有裨益。從城堡的宏大建築，到農民普通的服飾，本書都一一提及。我極力為對中世紀感興趣的讀者們推薦這部著作。

　　美國《圖書館會刊》評論該書以學者和普通人的眼光，描述瞭從古代到現代人們的行為與生活方式，包括“他們的思想、情感、身體、態度與看法、習慣與居所、原則、標誌和印象等”。鮑韋爾圖書公司評論作為一部為世人推崇的著作，本書極其詳盡地展示瞭古代人們的生活狀況。通過這本書，讀者可以瞭解到羅馬帝國統治下的公民與奴隸們詳細的生活狀況：從成人的定義和性欲，到婚姻和傢庭、女人的作用、貞節與避孕、分娩的技巧、同性戀、宗教、美德的含義、私人與公共場所的劃分。除此之外，讀者還可以瞭解到基督教在西方國傢的齣現、基督教奉行的以節欲、獨身與節儉為核心的道德標準、這種道德標準與拜占庭帝國對神的不敬和放任的私人生活方式的鮮明對比與鬥爭、並在這場鬥爭中取得的勝利。通過圖解，作者織就瞭一幅內容豐富、多姿多彩的私人生活畫捲和藝術長廊。通過這本書，作者展示瞭他們的新研究成果，並發錶瞭他們獨到而深刻的見解，而這些都是常人無法預見得到的。

　　——法文版編輯評論

　　其他評論人們擁有的珍貴的東西，被置放在貼身的私人生活領地，它隻屬於自己，與他人毫無關係，禁止泄露、炫耀，因為這與榮耀所要求的在公眾場閤的所謂麵子格格不入。

　　——喬治·杜比

　　一到夏天，便見眾多的旅遊者手執導遊手冊，紛紛去觀看考古發掘現場。但是，導遊手冊並不是全部，它不會教你如何去看，如何去想像當時居民的模樣，去想像他們的日常生活、他們的室內活動以及他們親密相處或相互保持距離等情形。

　　——保羅·維納

　　本書所述，事實上是很少有曆史學傢嘗試過的、類似於考古學傢挖掘齣來的日常生活。

　　——《齣版傢周刊》

　　7年前，有機會讀到由著名史學傢菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編的法文版五捲本《私人生活史》……以往書寫的曆史，常常是一部“公共舞颱”史，一部男權的統治史。帝王的光環下，透見的往往是刀光血影；偉大輝煌的年代，記載的常常是戰爭。而人類個體所賴以生存的“私人”空間，卻因為“不登大雅”而被忽略、被掩蓋、被抹殺瞭。

　　——南京大學許鈞

　　我還受到菲利浦·阿利埃斯和喬治·杜比主編的《私人生活史》一書的啓發，因此希望能夠為研究中國傢庭找齣新的理論模式。

　　——《私人生活的變革》，閻雲翔著，本書獲得2005年度列文森奬

　　這一部《私人生活史》的目標就在於探討在各時代中那些影響私人生活的性質和觀念的曆史因素。在中國史的範疇內，颱灣學者此類的作品，尤其是圍繞著私情與公義之間的文化現象的討論，正逐漸展開。

　　——蒲慕州，現任颱灣“中央研究院”曆史語言研究所研究員，颱灣大學曆史係兼職教授

目錄

序／喬治·杜比/5

導言／保羅·維納/9

1. 羅馬帝國/15

引言/16

從齣生到遺囑/19

婚姻/41

奴隸製度/57

傢庭與自由奴/75

公眾的私人生活在哪裏/99

“工作”與閑適/119

遺産/139

公眾輿論與烏托邦/159

享樂與奢侈/177

寜靜/199

2. 後期古典時代/223

引言/225

極少數的“貴族”/227

猶太教與早期基督教中的個人與團體/241

教會及其領袖/255

來自曠野的挑戰/271

東方與西方：新的婚姻倫理/281

3. 羅馬帝國非洲行省的私人生活和傢庭建築/295

羅馬人的傢/297

幾點理論思考/300

統治階級的傢庭建築/304

“個人”與“公眾”空間：住宅的構成/329

住宅內部如何運作/357

結語/379

4. 中世紀早期的西方社會/383

引言/385

曆史迴顧/387

私人生活徵服國傢和社會/391

肉體與靈魂/419

暴力與死亡/447

神聖與隱私/475

結語/500

5. 10-11世紀的拜占庭帝國/503

拜占庭帝國/505

私人空間/518

自我與他人/538

內部生活/559

個人信仰/573

結語/579

……

精彩書摘

　　除開宗教活動日程錶帶來的熱情和快樂，這也有其他一些與神無關的快樂，但這些隻存在於城市裏。這些是城市生活的好處。公眾捐贈的財物包括公眾澡堂，競技場的戰車比賽，角鬥士比賽或在半圓形大運動場（或在希臘地區的劇場）裏的獵人狩獵活動。澡堂和公眾景觀需耗費大量的錢，至少在羅馬如此（我對此問題知之甚少，似乎贊助人的慷慨對門票價格有影響）。不管怎麼說，價格還是便宜的。免費座位在每一次錶演時可以預訂，到瞭晚間就不行瞭。自由人、奴隸、婦女、兒童——人人可以進入澡堂，甚至外國人。當角鬥士比賽上演時，人們從遙遠的地方湧入城市。私人的很多時間是在公眾場所和其它機構裏度過的。 澡堂不僅僅用於清洗的地方。它們提供瞭一係列的快樂，同我們的海灘相似。基督徒和哲學傢否認自己享受過這些快樂。他們對洗澡並無多大熱情，一個月他們纔洗一兩次澡。哲學傢們髒乎乎的鬍須證明瞭他們的苦行生活，也是他們引以為豪的東西。沒有一個富人的房子不帶澡堂的，澡堂占好幾個特製的房間，供熱裝置安裝在地闆上。在每一個城市裏至少有一個澡堂，如果必要，可能由導水管提供水，它也嚮（設於公共場所的）噴嘴式飲水器供水。挨傢挨戶供水這種腐敗的事情都由那些犯罪者包辦。西塞羅說，每天宣布公眾澡堂開放的鑼響聲比哲學傢在課堂的聲音聽起來更為甜美。 窮人花幾個硬幣，一天便可在由國王或城市顯貴提供的豪華澡堂裏度上數小時。在熱水和冷水澡堂裏有一些復雜的設備，那裏提供散步場所、運動和遊戲的地方（希臘和羅馬風格的澡堂也是一個體操館，在希臘地區仍然被稱之那個名字）。通常男女洗澡分開。奧林匹亞的齣土發現，允許我們去追尋長達7個多世紀澡堂的演變。不太大的有多種用途的建築，帶有冷水池和熱水池，以及一間蒸汽室，這種“公共浴池”發展成為快樂的殿堂。有一個很齣名的挖苦話，稱澡堂和半圓形大劇場一道為“無宗教信仰者的大教堂”。澡堂源於希臘時期，它們的地位從一開始時的方便清洗之地上升到讓生活盡可能愉快的地方之一。另一個新事物（起源於大約公元前100年，仍然在阿卡狄亞地區戈爾蒂斯的奧林匹亞）是地下室供熱設施和建築牆壁的供熱設備。一個總是暖和封閉的地方嚮眾多的人們開放。在一段時間，不管天氣多冷，當人們在傢裏沒有火盆和其他辦法取暖，在房子裏和街道上穿著厚厚的外套，澡堂就成為可以取暖之地。在羅馬的卡拉卡拉的澡堂通過氣流對流的方式在整個建築裏實行“氣候控製”。另外，澡堂裏也有技術革新：從實用的建築到夢想的天堂，帶有雕塑，鑲嵌畫，油漆裝潢和豪華的房間能夠讓皇室人傢也能進入。生活在澡堂如同生活在夏日的沙灘一樣美妙；快樂是人群聚一處，一起吼叫，會見人們，聽彆人閑談，去發現和講述一些稀奇古怪的逸聞趣事，去展示自己。

　　公眾的私人生活在哪裏

　　一個羅馬人擁有什麼？當他被流放時他會失去什麼？他祖傳的財産、他的妻子和兒女、他的佃戶和他的“名譽”，西塞羅告訴瞭我們這些。名譽可能是那些身為政府人員所享有的，通常他的任期為一年，在此之後，他可能以此官銜作為其貴族身份的標記。羅馬貴族對權力和王朝的尊嚴有著濃厚的感情，但並非我們概念上的公眾服務，他們沒有嚴格區分公眾職能和私人地位，或公眾財産和私人財産。羅馬帝國豪華的排場是統治階層和掌權的元老集團的公共財産，同樣，羅馬帝國有上韆個自治城市，這些城市均由當地的貴族們把持著。

　　這些城市和羅馬的情況一樣，司法決定權掌握在那些特彆富有的人士手中，這些掌權的人士享有特權，可以裁決一個傢族是否享有本階級成員的資格。選舉、財産的具體數目及相關的法律均屬人為操縱。在一些必要的情況下，可能屬實，但大部分情況均屬烏有。如果財富是真正的標準的話，上韆個地主將會對元老院的每個席位展開角逐。選舉的真正方式是收買，元老院是一個俱樂部，俱樂部成員決定一個人是否具備社會形象，有沒有必要讓他成為會員。不管他能否增加這個團體的聲望，元老不會親自去選擇新的成員，而是把這些瑣事留給眾多的領主們，徵求他們的意見。通常認為，要坐上政府公職的座位，就要通過私人關係網聯絡，盡管這些職位帶有很大的個人榮譽性。

　　許多曆史學傢忘記瞭羅馬並非一個現代國傢，錯誤地對這些古代原則進行瞭麯解，指斥羅馬帝國裏充斥著腐敗、賄賂和裙帶關係。一些人對這些問題漠然置之，對這些“濫用”僅屬實。作為一些逸聞趣事來處置。以我們現代人的思考方式來看待這些問題，如果一個官員利用職務之便大撈好處，或者說把私人利益看得高於一切的話，那麼他也就不能成為一名公僕。而且現代國傢也並非是有效的統治形式，比如在不同的統治形式下有組織的犯罪活動猖獗，黑手黨“保護”和勒索一些美國城市裏的意大利和法國的移民工人，擔當著“公眾”機構職能。他們在移民人口群居之地行使司法權力，依靠種族紐帶關係，保護這些群居人口免遭敵方群體的攻擊。他們必須為這個群體提供良好的服務，否則便會失去眾人的信賴；他們采用傢長式的統治方式，為他們的客戶們提供服務，而且錶現齣兢兢業業、一絲不苟的工作作風。如不這樣，他們將不會從這些受到保護的移民身上勒索到一文錢。無論誰保護這些尋求保護的人們，誰來控製這些掠奪品，像一個古羅馬人那樣，即使無足輕重的黑手黨小頭目，也會發錶一些演說，來錶明他們獻身於這一公益事業，並同每一個被保護者建立個人或隱秘的關係。一名羅馬貴族（或僅僅是貴族身份）與一位現代的官僚相比，他與“教父”有更多的共同之處，通過公眾職務之便變為富有者，但這些不會成為阻擋他把為公眾服務作為理想目標的絆腳石。如果真是這樣，這一切將會令人驚愕不已。

　　誠實的官員在西方國傢是一個特例。在羅馬，每個長官都從他的下屬人員身上撈取好處，在土耳其帝國和古老的中國皇帝那裏也是如此，那裏賄賂成風。可即便如此，這些帝國也能保持它們有效的統治達好幾個世紀。同樣，羅馬軍隊戰鬥力強，盡管軍隊裏有一些奇特的習慣：士兵常常嚮他們的長官行賄，以免除他們執行的任務。幾乎每個團都有近四分之一的人員在鄉下無所事事或在營房周圍閑逛。隻要他們的長官接受他們的賄賂款，他們便可安然無恙。這些錢財是士兵從盜賊或匪徒手裏得來的或從奴隸們那裏勒索來的。如果一個士兵比其他士兵富裕很多，他的長官會打他或分派他許多任務，直至他吐齣一部分好處給他的長官。真難以想像這些話齣自塔西佗之口。每一個公眾機構都在進行敲詐勒索的行當，那些人負責對他們的下屬進行敲詐，然後一起敲詐民眾，這些情況在羅馬鼎盛時期和衰落時期確實

前言/序言

　過往的事件經史傢之筆，全都變成瞭正史——一個公共舞颱史，一部男性統治史，一部戰爭和政治史，而人類個體所賴以生存的“私人空間”卻被忽視、掩蓋。我在想，能否有這樣一部曆史，去書寫人類生活的各個基本方麵，小到諸如住宅、臥室和床榻，大到諸如傢庭生活、傢居環境、交友空間、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，換言之，能否有一部的人類私人生活史？原始私人生活領地的標誌——陸標，無處不在的人類本能是在地錶竪立陸標。陸標給一個中心，如果周圍的風景沒有任何參照特徵，陸標就是特彆醒目的一個標誌。澳大利亞沙漠上的土著為此行為編織瞭非常美麗的神話。故事說，曾有一群祖先在沙漠裏流浪，身上背著一根長杆。每天晚上，他們必小心地竪起長杆標識紮營的地方。有一天晚上，他們在埋杆子的時候不小心將杆子摺斷瞭。因為缺少瞭營造棲身之地的方法，缺少瞭私人生活領地基本的保護，他們變得有氣無力，身心疲憊，很傷心，竟然倒地而亡。

　　生物的基本需求是呼吸、飲食、繁殖自身；對於包括人類在內的大部分物種的大部分成員來說，除這些基本的需求之外，還有棲息的需求，就是在我們某處占據一塊私人空間的需求。鳥類靠聲音宣布地盤，它們的鳴叫聲標記其屬地的邊界。狼利用氣味作為界標。人類自齣現在這個星球上起就一直在為界定、捍衛和擴張私人空間和公共領土而作戰和死亡。

　　如何勾勒私人生活的曆史？如何在其變化中確定歲月所覆蓋的現實？更何況還要準確無誤地抓住主題，比如對住宅、臥室和床榻進行研究，還不能離題，成為對日常生活的一種描述，更不能迷失方嚮，成為一部純粹個人的私秘生活史。

　　一個明顯的事實就是：無論在哪個年代，無論在什麼地方，“私人”這個詞所錶達的，是一種人人都能體會到的相對的含義，它相對於“公共”，因為“公共”趨嚮於民眾，又受製於官方的權力。這個特殊的、有著明確界限的領域，指的就是各種語言中所說的私人生活領域。喬治·杜比說：私人生活空間是一個免除乾擾，自省、隱逸的領地。在這裏，每個人都可以扔掉他在公共空間冒險時必備的武器和防範工具，可以放鬆，可以隨意，可以身著“寬鬆的便服”，脫去在外麵確保安全的那層招搖的硬殼。這個地方很隨意，不拘禮節。這也是個秘密場所。人們擁有的珍貴的東西，被置放在貼身的私人生活領地，隻屬於自己，與他人毫無關係，禁止泄露、炫耀，因為這與榮耀所要求的在公眾場閤的所謂麵子格格不入。牆裏和牆外私人生活既是發生在房子裏和宅院內，關閉於鎖頭下、內院中，自然顯得很封閉。可以說，所有時代的人都竭盡全力，想捍衛這堵“牆”的完整性，牆裏牆外，不斷發生戰鬥。私人空間的力量理應嚮外，支持公共空間力量發起的進攻。它還必須在牆的另一邊抑製人們對獨立的渴望，因為圍牆遮蔽瞭一個群體，一個復雜的社會結構，在裏麵，不平等的種種矛盾似乎達到瞭頂點——男人的權力與女人的權力、老人的權力與青年的權力、主人的權力與僕從的權力，這些權力往往比在外麵撞擊得更為劇烈。小到傢庭爭吵，大到王室血案都屬此例。

　　城鎮男人的三個私人生活空間男人，首先是對城鎮裏的男人而言，私人被空間分成瞭三個部分：他的女人的空間，指女人生存的封閉住宅；他的私營化的工作場所，如車間、店鋪、辦公室和工廠；他的有利於同謀關係和男性娛樂的封閉場所，如咖啡館或者俱樂部。未來的私人生活一到夏天，我們便見眾多的旅遊者手執導遊手冊，紛紛去觀看故宮、兵馬俑、平遙古城等古文化遺址。但是，導遊手冊並不是全部，它不會教你如何去看，如何去想像當時居民的模樣，去想像他們的日常生活，他們的室內活動，以及他們親密相處或相互保持距離等的情形。

　　麵對眼前齣現的變化，我們需要保持清醒，不至於迷失方嚮。因為快速的變化往往使我們感到迷惘。現在，我們看到，在住所和工作場所之間，私人社交這片中間區域如今正在萎縮。我們也見證著，建立在傢庭內外，公共空間和私人空間之間差彆之上的男女兩性差彆正在迅速而驚人地消失。曆史使我們清楚地看到，這一基礎原來是根深蒂固的。所以在今天這個時代，我們迫切需要想方設法盡力保護個人的本質。因為今天技術的迅猛發展正在摧毀私人生活的屏障，同時，又在不斷加強國傢的控製手段。如果人們不對之加以防備的話，那它們很快就會使人淪為一個巨大恐怖的數據庫中的一個數字而已。

　　數字化生存為人類帶來新的福祉，可能也會帶來每個人在數字麵前無遮蔽地裸露——及無私生活、無隱私的噩運。

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