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内容简介

　　抗战刚结束，时在重庆的司徒乔意外地得到国民政府“行政院善后救济总署”的一纸聘书，赴粤、桂、湘、鄂、豫五省，用画笔记录战时受到破坏的各地情景。《劫后行》就是冯伊湄在与丈夫司徒乔一路同行的过程中，始于1946年1月22门，迄于同年6月3日，沿途所见、所闻和所感的实录。作为附录，《劫后行：一九四六年五省灾情纪实》收入了冯氏1946年6月1日至7月14日的日记、相关剪报和司徒乔作于灾区的写生作品图录及款识；冈此，说《劫后行>是司徒夫妇的共同著作，未始不可。

内页插图

目录

序
引言
凡例
粤
桂
湘
鄂
豫
附录1：冯伊湄日记（1946年6月1日7月14日）
附录2：五省灾区之行日程表
附录3：司徒乔战灾画知见录

前言/序言

　　这是我存了20年读到的份量最沉重的一部书稿！
　　抗战刚结束，时在重庆的司徒乔意外地得到国民政府“行政院善后救济总署”的一纸聘书，赴粤、桂、湘、鄂、豫五省，用画笔记录战时受到破坏的各地情景。《劫后行》就是冯伊湄在与丈夫司徒乔一路同行的过程中，始于1946年1月22门，迄于同年6月3日，沿途所见、所闻和所感的实录。作为附录，该书收入了冯氏1946年6月1日至7月14日的日记、相关剪报和司徒乔作于灾区的写生作品图录及款识；冈此，说《劫后行>是司徒夫妇的共同著作，未始不可。
　　众所周知，司徒乔是一位掌握娴熟的写实笔法和充满创造激情的现代主义画家，冯伊湄是大学教授和文笔优美的文艺作家；读过这部书的读者，绝对不会将其归类为煽情的文艺读物。在纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年的时候，我更倾向j：将这部书看作中国人民经历的苦难生活和辛酸心境的写照——今天“以史为鉴”的明镜。
　　战争是人祸之最。家园破碎，田野荒芜，饿殍遍野，失去儿女的老人和孤儿寡妇孤苦无依——日寇在中国犯下的罪行罄竹难书！另一种人祸，也是战后掐紧平民百姓命运的魔爪：官商勾结，横征暴敛，军警肆行无道，大小各路政客挖空心思窃取困难财——社会秩序的混乱和人心的麻木，凸显了国民政府令人触目惊心的腐败和行政管理能力的低下。——不错，《劫后行》，也完全可以作为“劫中行”来读。
　　司徒乔信奉基督教，冯伊湄则是无神论者。追求公平、正义，是他们共同的人生价值观；基于爱和悲天悯人的人道主义情怀，使他们在苦难岁月中相濡以沫，用真实描绘“劫景”的方式，指控日本法西斯的罪行，同时也意味深长地揭示了国民政府在大陆全面崩溃的序幕——有“因”必有“果”，人心向背，似乎已经为后者安排了万劫不复的“劫数”。
　　阅读司徒夫妇的作品，总是怦然心动。司徒乔抱病忘我丁作的精神境界，冯伊湄渴望将难童拥抱入怀而又无能为力的慈悲心怀……，令人肃然起敬，令人为之心碎。毫无疑问，他们的价值选择及其具有强烈时代感和道德担当的文风、画笔，已经以鲜活生动的形式，展现了人之为人的“良心”和中国正直的现代知识分子的“良知”。——我想，或许正是这种“良心”和“良知”历万劫而不衰的精神感召力来自现实情境的回应，促成这部书稿在尘封七十年后获得进入国人视野的机会！
　　我还想指出的是，国民政府“行政院善后救济总署”（CNRRA）是配合“联合国善后救济总署”（UNRRA）在中国开展救济工作的官方机构，中方总署负责人蒋廷黻一开始就意识到与某些非政府组织如美国红十字会、中国红卜字会和基督教组织密切联系的重要性；司徒乔之所以在当时画家人才济济的重庆被选择担当灾区调查写生工作，除了具备绘画才能，其基督信仰、国际人脉和流畅的英文交流能力，可能也是蒋廷黻考虑人选的主要因素。
　　由于惨烈的二战，作为盟国的重要成员，中国在20世纪40年代已不由自主地置身于风云谲变的国际背景中。中国绘画在这个特殊的现代时空构架中可能、并且已经产生什么价值功能、价值形态及其传播和媒体转述形式的变化，作为一位现代中国画家，司徒乔的“劫中行”成果及其通过冯伊湄的文字记录讲述的“故事”，相信能够为我们了解中国现代美术历史发展中一个长期被忽略的重要环节提供极为难得的机会。
　　感谢“司徒乔艺术基金会”和司徒双博士，感谢《劫后行》的文献整理者陈志云君！随着类似的这种文献整理和出版工作的进展，距离我们很遥远并且覆盖岁月的尘灰的历史屏幕，将会离我们越来越近和越清晰。
　　李伟铭
　　2015年12月30目于青崖书屋
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