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産品特色

編輯推薦

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內容簡介

　　《人間詞話全集鑒賞》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，作於1908～1909年，是王國維接受西洋美學思想的洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學的評論。發錶於《國粹學報》，是中國近代盛名的一部詞話著作。《人間詞話全集鑒賞》是中國古典文學批評裏程碑式的作品。作為中國發展史上堪稱是一部劃時代的作品，全書觀點新穎、立論精闢、自成體係，集中體現瞭著名學者王國維的文學、美學思想。每篇文字都妙語連珠，見解獨到，不僅有對詩詞作品的點評，而且對曆代詞人的人生境遇和得失都有所評價，可謂難得的國學經典、美學巨著。作者王國維更是被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

作者簡介

　　王國維（1877-1927），字靜安，浙江海寜人，清華國學研究院“四大導師”之一。近代中國試圖以西方哲學、美學、文學理論評鑒中國古典文學的傑齣學者，中國人心中耀眼的國學巨匠之一。其所著的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有裏程碑式的重要意義。詩人純淨的靈魂被束縛在塵世間的憂傷中難以解脫，王國維選擇在其人生輝煌時投湖自盡，一顆國學隕落在頤和園昆明湖的水波之間。

目錄

人間詞話·手稿本·壹 001
人間詞話·手稿本·貳 004
人間詞話·手稿本·叁 007
人間詞話·手稿本·肆 009
人間詞話·手稿本·伍 012
人間詞話·手稿本·陸 014
人間詞話·手稿本·柒 016
人間詞話·手稿本·捌 017
人間詞話·手稿本·玖 019
人間詞話·手稿本·拾 022
人間詞話·手稿本·拾壹 025
人間詞話·手稿本·拾貳 028
人間詞話·手稿本·拾叁 031
人間詞話·手稿本·拾肆 033
人間詞話·手稿本·拾伍 035
……

精彩書摘

　　《詩·蒹葭》①一篇，最得風人深緻②。晏同叔③之“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”④，意頗近之。但一灑落，一悲壯耳。
　　①《詩·蒹葭》：指《詩經·秦風·蒹葭》，全詩如下：
　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。
　　蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯遊從之，宛在水中坻。
　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯遊從之，宛在水中沚。
　　②風人深緻：風人，即詩人。《詩經》中有十五國風，其作者被稱為風人，後成為詩人的代稱。深緻，達到高深精緻的境界。
　　③晏同叔：晏殊（991—1055），字同叔，撫州臨川（今江西撫州）人。少年時即以神童召試，賜同進士齣身。宋仁宗的時候，官至宰相。死後謚號元獻，因又被稱為晏元獻。他是北宋初期的重要詞人，歐陽修、範仲淹等著名詞人或齣其門下，或為其幕僚，因此晏殊又被後人推為“北宋倚聲傢初祖”。晏殊工於造語，其一生安逸富貴，故而他的詞作雍容和緩，溫潤秀潔。雖然內容多是抒寫相思離彆之苦，含情淒婉，但是憂愁之中往往透露齣對人生的反思和感悟，深為後人稱許。
　　④齣自晏殊的《鵲踏枝》（一作《蝶戀花》），全詞如下：
　　檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿硃戶。
　　昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。
　　詞牌解：《鵲踏枝》本唐教坊麯，玄宗開元、天寶間人作。唐人以鵲聲報喜，乃命為麯名。又作“雀踏枝”。在敦煌麯子詞中還保留有《鵲踏枝》的原貌：“叵耐靈鵲多滿（謾）語，送喜何曾有憑據。幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠裏。欲他徵夫早歸來，騰身卻放我嚮青雲裏。”此詞七言八句，多加襯字，自五代起則完全演為雜言（如晏殊詞）。入宋以後，則易名為《鳳棲梧》、《捲珠簾》、《蝶戀花》、《黃金縷》等十餘種。其中以《蝶戀花》之名最為通行。晏殊所作此詞，實際上即宋人所謂《蝶戀花》。
　　《詩經》中的《蒹葭》一篇，最能體現詩人深婉真摯的情感境界。晏同叔的“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”幾句，在情感上和《蒹葭》有很相近的地方，隻是《蒹葭》詩體現瞭灑脫自然之美，晏殊詞體現瞭悲壯之美。
　　“古之寫相思，未有過之《蒹葭》者。”相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。於是幽幽情思，蕩漾於文字之間。在詩人的現實中，道阻且長，伊人難尋；他不得不溯遊從之，卻發現恍然間她在水中央悄然而立，似幻還真。朝思暮想的她仿若觸手可及，但卻永遠不能擁她入懷。
　　同《蒹葭》相比，雖同屬懷人之作，晏殊的《鵲踏枝》多瞭幾許悲壯。“昨夜西風凋碧樹”，不僅是登樓極目所見，而且包含有昨夜通宵不寐，臥聽西風落葉的迴憶。碧樹因一夜西風而盡凋，足見西風之勁厲肅殺，“凋”字正傳齣這一自然界的顯著變化給予主人公的強烈感受。“獨上高樓，望盡天涯路。”這裏固然有憑高望遠的蒼茫之感，也有不見所思的空虛悵惘，但這所嚮空闊、毫無窒礙的境界卻又給主人公一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉嚮對廣遠境界的騁望，這是從“望盡”一詞中可以體味齣來的。這三句盡管包含望而不見的傷離意緒，但感情是悲壯的，沒有縴柔頹靡的氣息；語言也洗淨鉛華，純用白描。故這三句纔能成為詞中流傳韆古的佳句。
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前言/序言

　　《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作，作於1908—1909年，最初發錶於《國粹學報》，是中國近代最負盛名的一部詞話著作。《人間詞話》用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進瞭一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中産生瞭重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。
　　《人間詞話》不同於當時有影響的詞話，它提齣瞭“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從“境界”齣發。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的齣發點，又是其文藝思想的總歸宿。
　　本書將對《人間詞話》手稿本一百二十七條逐一賞析，主要評說王國維對曆代詞人的看法和他的其他詞論。為方便讀者理解，本書對於其中的每一條目都作瞭適當的注解和文白對譯。另外，亦將王國維的《觀堂詞論》和兩篇《〈人間詞〉序》作為附錄置於書末，並加以注解，以便讀者參考。
　　所謂“言為心聲”、“文如其人”，在品讀這本《人間詞話》之前，讓我們先來瞭解一下，寫下這本詞話的王老先生究竟何許人也。
　　王國維生於1877年，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寜鹽官鎮人，世代清寒，幼年為中秀纔苦讀。早年屢應鄉試不中，遂於戊戌風氣變化之際棄絕科舉。1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學。
　　1902年王國維因病從日本歸國。後又在羅振玉推薦下執教於南通、江蘇師範學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。我們即將品讀的這本《人間詞話》就作於這一時期。
　　1911年辛亥革命後，王國維攜62種（收入其《遺書》的有42種）生平著述，眷隨兒女親傢羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究於甲骨文、金文、漢簡等方麵。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉聖明智大學教授，並繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由濛古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿，賞“著在紫禁城騎馬”。這要是在康乾時期，那可不得瞭，策馬上朝，何等的威風。清代纔子仿佛隻有清初硃彝尊纔享有此殊榮。
　　1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀齣宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉情，因阻於傢人而未果。1927年，國民革命軍北伐逼近北京，6月2日上午，王國維在頤和園內的魚藻軒前，自沉於昆明湖，時年五十一歲。從他身上，翻齣一紙遺書，上書“五十之年，隻欠一死，經此世變，義無再辱”等字樣。有人說，他這個“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個“辱”，與他親傢羅振玉有些什麼糾葛。但不管什麼緣由，當時及後來，人們都認為不值得。
　　王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想傢。他第一個試圖把西方美學、文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體係。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代嚮現代過渡的橋梁，起到瞭承上啓下、繼往開來的作用。但由於時代和階層的局限，他的一些觀點還是不免失之偏頗，這在他的《人間詞話》中也有所體現。對於其不當之處，我們也將在對其中各條目的賞析中進行評析。

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