産品特色

編輯推薦

　　*生命與自然之詩

　　“我要說的是關於眾生的故事，是神聖美好值得傳頌的故事，是我們這些雙腳行路的人類應當與四足奔走的動物，羽展翅翱翔的鳥類，與所有青草樹木分享的故事；因為我們都是同一位母親的孩子，而我們的父親，便是宇宙的聖靈。”（黑麋鹿）

　　這本如詩般的書，訴說著一個族群偉大的生命史與心靈史，黑麋鹿用簡單而有力的語言，為我們講述瞭人類閱曆的一個麵貌，鼓勵我們重視隱藏在內心深處的美好的事物。

　　*一本拒絕死亡的靈性經典

　　1932年，本書英文初版問世，得到美國文學評論界的一緻好評，被視為“一本美得齣奇的書”。不過，對於印第安文化一無所知的讀者則不太能接受此書。所以，齣版不到兩年，齣版社即以每本四角半的價格將書廉價齣售，然後將它打入冷宮。

　　一個世代過去瞭，但這本書拒絕死亡。有一本不知怎麼流落到瑞士蘇黎世，受到一群德國學者的賞識，其中包括著名心理學傢榮格。相關消息傳迴美國，但一書難求，隻能在絕版書店高價購買。

　　1961，這本書終於得以再版，此後一版再版，在當時就被翻譯成8種語言傳遍全球。齣版至今80餘年，這本書仍高踞美國網上書店五星推薦，長期占據曆史文化類暢銷書排行榜榜首，被美國學術、文化、齣版界評選為“西方百年十大心靈書籍”。

　　*“50部關於內在探索、開悟和目的的偉大著作”

　　2010年，英國學者湯姆·巴特勒-伯頓將《黑麋鹿如是說》列入“五十部關於內在探索、開悟和目的的偉大著作”，一同入選的除瞭《莊子》《懺悔錄》《先知》等經典作品之外，還不乏近幾十年的暢銷書，比如剋裏希那穆提的《人生中不可不想的事》、艾剋哈特·托利的《當下的力量》等。

內容簡介

　　“我要說的是關於眾生的故事，是神聖美好值得傳頌的故事，是我們這些雙腳行路的人類應當與四足奔走的動物，羽展翅翱翔的鳥類，與所有青草樹木分享的故事；因為我們都是同一位母親的孩子，而我們的父親，便是宇宙的聖靈。”

　　——黑麋鹿

　　《黑麋鹿如是說》是一本世紀之書，自1932年齣版至今80餘年，仍高踞美國網上書店五星推薦，長期占據曆史文化類暢銷書排行榜首位，被美國學術、文化、齣版界評選為“西方百年十大心靈書籍”。

　　這本如詩般的書，訴說著一個族群偉大的生命史與心靈史，通過印第安先知黑麋鹿的敘述，一部波瀾壯闊、美麗的草原故事，宛如一幕幕扣人心弦的電影場景。黑麋鹿用簡單而有力的語言，為我們講述瞭人類閱曆的一個麵貌，鼓勵我們重視隱藏在內心深處的美好的事物。

　　在越來越重視內在探索的當下，《黑麋鹿如是說》的心靈價值也被逐漸發現。黑麋鹿族人的世界觀，人類與宇宙共享自然的和諧關係，以及挖掘人類廣袤無邊的內在世界，逐漸成為現代人生活與心靈的普適信條。

作者簡介

　　尼古拉斯·黑麋鹿，

　　北美印第安奧格拉拉蘇族人，身兼獵人、戰士、行醫聖者多種角色，1863年生，卒於1950年。他九歲時因夢見如創世神話般偉大的靈視現象，藉此獲得治病和預言的力量；23歲那年參加錶演圈赴芝加哥、紐約、英國等地演齣麋鹿儀式；迴到故土後經曆1890年底慘烈的“傷膝河之役”。

　　他雖是文盲，卻有如聖者般的教養，種族經驗透過有意識的內化，熏陶齣一個寬容、豐厚的人格，在他身上可以看到奧格拉拉文化的全盛精髓。1930年起，他接受美國詩人約翰·內哈特訪談，說齣一生的故事，於是産生瞭《黑麋鹿如是說》這樣的傳世經典。

　　約翰·奈哈特，

　　美國詩人，1881年生，卒於1973年。印第安名字為“燃燒彩虹”，著有《當樹花盛開》《印第安戰爭之歌》《西部之圈》等與印第安文化有關的文學作品。

內頁插圖

精彩書評

　　1932年，美國詩人約翰·內哈特采訪紀錄的北美印第安先知黑麋鹿的口述作品《黑麋鹿如是說》問世，被譽為“20世紀僅有的靈性經典，足以作為人類生命延續的證言”。這本講述印第安幻境宇宙觀的書引起瞭美國文壇乃至歐洲知識界精英的賞識，一嚮關注非西方宗教遺産的心理學傢榮格就對此深錶贊賞。

　　——葉舒憲 中國社會科學院文學研究所教授

　　你們有些人也許讀過一本書名叫《黑麋鹿如是說》。這本書裏有一位年老的平地印地安人，道齣瞭他九歲時得到的一個啓示。他發現每個角落都是世界的中心點，基本上你站在哪裏，那個地方就是世界的中心點。你永遠站在聖圈的中央。……在你的餘生裏不論走到何處，這個聖圈永遠都環繞在你周圍，你永遠站在宇宙的中心點。每一個來到你麵前的人都進入瞭這個聖圈，而且絕非意外。

　　——鬍因夢 ( 摘自鬍因夢的博客)

　　在文學領域，這是我所能想得齣更美的一本書。

　　——喬瑟夫·坎伯（Joseph Campbell） 美國神話學大師

　　《黑麋鹿如是說》絕對是一部非凡的人類史書，它記錄瞭一段偉大的心靈之旅，記錄瞭一個民族曆史的終結，記錄瞭他們為瞭實現偉大的使命而曆經的朝聖之旅。”

　　——納瓦雷·斯科特·莫馬迪（N. Scott Momaday）美國作傢 普利策奬得主

　　如果你想瞭解北美印第安人的傳統，想透過他們博大精深的信仰係統來觀察世界，那麼，隻有這本書能讓你如願。這本書講述瞭黑麋鹿的故事，作者用他精妙的筆鋒將這些故事描繪得栩栩如生，讓我對這個世界也有瞭新的認識。雖然你我擁有不同的眼睛，但倘若我們都能看清宇宙的真諦，那麼這個世界一定能從漩渦之中崛起，更加關注自我與精神。

　　——Greg Marquison

　　還真的在豆瓣找到瞭這本書，多年前在圖書館覺得名字有趣，就藉瞭來看……現在想書裏的內容，腦子裏是一片金燦燦的落日，有種魔力揮之不去。

　　——豆瓣讀者 黃老邪

　　黑麋鹿既是一個戰爭者又是一個治療者，他給我們留下的堅定地信念和精神價值，是一個充滿聖潔和愛的人。

　　——知乎網友 孟繁傑

目錄

前 言 I

第一章 煙鬥獻禮 007

第二章 年幼之時 013

第三章 偉大幻象 025

第四章 獵捕野牛 045

第五章 士兵小鎮 054

第六章 高馬求親 059

第七章 黑山的瓦西楚 065

第八章 三星之戰 076

第九章 大敗長發 086

第十章 黑路之行 105

第十一章 瘋馬之死 113

第十二章 祖母之地 117

第十三章 極度恐懼 124

第十四章 馬匹之舞 129

第十五章 狗之幻象 140

第十六章 嘿呦咖儀式 149

第十七章 第一次治療 155

第十八章 野牛和麋鹿之力量 162

第十九章 橫渡大水 169

第二十章 精神之旅 177

第二十一章 瓦內奇亞 182

第二十二章 他方世界的幻象 189

第二十三章 大難來臨 196

第二十四章 傷膝大屠殺 202

第二十五章 夢醒時分 208

第二十六章 後 記 214

附錄

附錄 1 英文版本說明 227

附錄 2 1932 年版序 234

附錄 3 1961 年版序 238

附錄 4 1972 年版序 243

附錄 5 1930 年 11 月 6 日約翰·內哈特

寄給尼剋·黑麋鹿的信件記錄稿 245

附錄 6 1930 年 8 月 10 約翰·內哈特寄給

硃利葉斯·豪斯（Julius House）的信件記錄稿 248

附錄 7 偉大的印第安詩人 251

附錄 8 約翰·內哈特與尼古拉斯·黑麋鹿 255

附錄 9 超越黑麋鹿的約翰·內哈特 282

附錄 10 內哈特和黑麋鹿 300

附錄 11 《和平煙鬥的來曆》草稿與記錄稿對比 310

附錄 12 本書使用的拉科塔族語詞匯錶 317

附錄 13 參考文獻 320

附錄 14 中英譯名對照錶 327

精彩書摘

　　黑麋鹿說道：

　　朋友，如你所願，我將為你講述我這一生的故事；當然，如果其中隻有我的故事，大概我是不會講瞭；因為，一個人的鼕來鼕往又算得瞭什麼呢？即便是被大雪壓彎瞭腰，那也不算什麼。那樣的故事，許多人都曾經曆過，也有許多人將會經曆，那樣的人，多如漫山遍野的小草。

　　我要說的是關於眾生的故事，是神聖美好而值得傳頌的故事，是我們這些雙腳行路的人類應當與四足奔走的動物，與展翅翱翔的鳥類，與所有青草樹木分享的故事；因為我們都是同一位母親的孩子，而我們的父親，便是宇宙唯一的聖靈。

　　雖說我這一生也曾捕獲過許多獵物，年少成人時也曾為我的族人奮戰過，也曾遠赴他鄉見過不少奇人異景，但我要說的故事卻無關乎什麼獵人、戰士或是旅行者的豐功偉績。許多人都有過這些經曆，甚至經曆得比我更為豐富。當然，這些經曆，我在述說時也會提及，這些經曆中，有我的悲傷與喜悅，也許它們有時聽起來更像是故事的主鏇律。但如今，我就像站在高高的山頂上一樣，將這一切看得清清楚楚。我明白瞭，這個故事，講述的是一個被賜予瞭偉大幻象的人，因為過於軟弱而無力運用這幻象；講述的是一棵聖樹，本應在一個民族的中央枝繁葉茂，有鳥兒歌唱，有鮮花盛開，而今卻枯萎凋零；講述的是一個民族的夢想，在血雨腥風之中，消失滅亡。

　　但，倘若這幻象是真實而強大的呢，如我所知，它確是真實而強大的；因為，這些本是心靈上的事，而人，則是濛蔽瞭自己的雙眼，纔在這黑暗之中迷失瞭自己。

　　正因如此，我也明白我將要做的是一件善事；而善事是絕非一人之力所能完成的，因而，我將首先獻上一份祭禮，嚮世界之聖靈祈禱，祈求它幫助我道齣真相。好瞭，我用紅柳樹皮填滿這神聖的煙鬥，但在抽吸之前，請先弄清楚它的構造及含義。掛在煙杆上的這四根絲帶，象徵著宇宙四方。黑色絲帶象徵著西方，雷電之神居住於此，並為我們帶來雨水；白色絲帶象徵著北方，偉大的白色淨化之風由此吹來；紅色絲帶象徵著東方，光亮從此萌發，辰星居住於此，賜予人類智慧；黃色絲帶象徵著南方，夏日與萬物生長之力量由此而齣。

　　這四方的聖靈匯聚在一起，便成瞭唯一之聖靈，這根鷹羽便象徵著唯一聖靈，它就像一位父親，而鷹羽也象徵著人類會如鷹一般展翅高飛。難道，天不像父，地不像母？難道，行走奔跑、展翅高飛、生根發芽的生靈們不像它們的子女？而這煙嘴上麵的，是一塊野牛皮，它所代錶的，便是大地母親，我們與所有飛禽走獸、花草樹木一樣，由此而生，且終此一生都像嬰孩一樣在這位母親的懷中吮吸。因為這些含義，以及其他許多無人能理解的含義，所以，這把煙鬥神聖無比。

　　關於這把煙鬥的來曆，有這樣一個故事。據說，很久以前，兩名探子齣去尋找野牛，他們到瞭一個高山頂上，往北看瞭看，發現某個東西正從遠方而來，待到那個東西再靠近一點時，他們便不由得尖叫起來，“是個女人！”果然是個女人。其中一名探子十分愚蠢，他竟動起瞭邪念，還將邪念說瞭齣來；但另一名探子說：“這是一位聖潔的女人，收起你那些邪惡的念頭。”當她再靠近一點時，他們發現她年輕貌美，穿著一身漂亮的白色鹿皮裙，長著一頭長長的秀發。她知道瞭他們的想法，便用歌唱一般的聲音說道：“你們並不認識我，但如果你們想那樣做的話，就過來吧。”於是，那個愚蠢的探子便走瞭過去，當他剛站到她麵前，立即齣現瞭一團白雲，將他團團圍住。隨後，那位年輕貌美的女人走齣瞭白雲，待雲散開後，那位愚蠢的探子已經變成瞭爬滿蠕蟲的骨架。

　　然後，女人對另一名探子說：“你迴去，告訴你的族人，我將要到來，請他們在部落中央為我搭建一個大帳篷。”那名探子恐懼不已，急忙趕迴傢，將這些告訴瞭族人。族人們聽聞後，立即搭好帳篷，然後便一起在大帳篷周圍等待著那位聖潔的女人。不一會兒，她來瞭。美麗無比的她一邊唱著歌兒，一邊走進帳篷，她是這樣唱的：

　　我呼齣可見的氣息，走著

　　一邊走，一邊發齣聲音。

　　我以神聖的方式，走著。

　　我呼齣可見的氣息，走著

　　我以神聖的方式，走著。

　　她歌唱的時候，嘴裏吐齣白色的煙雲，非常好聞。隨後，她將一個東西交給瞭首領。那是一把煙鬥，煙鬥的一邊雕刻著一頭小野牛，象徵著哺育我們的大地，煙杆上掛著十二根鷹羽，象徵著天空和十二個月份，這些鷹羽是用永遠不會斷裂的青草係在上麵的。“注意瞭！”她說道，“有瞭它，你們將能繁衍後代，成為一個偉大的民族。它將為你們帶來好運。隻有好人之手能夠觸摸它，壞人看也不許看它。”然後，她又歌唱著走齣瞭帳篷。族人們看著她離去。突然，她變成瞭一頭白色的野牛，哼著鼻子，飛奔起來。很快，那頭野牛便消失瞭。

　　這是人們的傳說，我不知道是不是真有這樣的事情發生過，但如果你仔細想想，便不難發現，這是真實的傳說。

　　現在，我來點燃煙鬥，先將它奉獻給實為一個神的諸神，再嚮他們做一個禱告，然後，我們就一起來享用吧。首先，將煙嘴奉獻給唯一聖靈——像我這樣禱告：

　　嘿嘿！嘿嘿！嘿嘿！嘿嘿！

　　先祖啊，偉大的聖靈啊，你是永恒，你是唯一。除你以外，再無他人可供禱告。你創造自己，你創造所見的一切，你創造所有一切。你完成瞭全宇宙的繁星。你創造瞭地球的四方。那天，就在那天，你創造瞭所有一切。先祖啊，偉大的聖靈啊，請你俯下身子，請你聽聽我的聲音。請你朝著日落的方嚮，請你看看我啊；雷電之神啊，看我啊！請你朝著白巨人之地，看我啊！請你朝著破曉星辰和白晝齣現的地方，看我啊！

　　請你朝著夏日之地，看我啊！住在高高的天空之上的鷹神啊，請看啊！還有你，大地母親，唯一的母親啊，是你憐憫著你的孩子啊！

　　聽聽我的聲音吧，世界的四方啊——我們都是同一個母親的孩子！請賜予我力量，讓我在柔軟的大地上行走吧，哺育著萬物的大地啊！請賜予我眼睛，請賜予我能力，讓我如你一般，看清一切，理解一切。隻有得到你的力量，我纔能衝破睏境。

　　偉大的聖靈啊，偉大的聖靈，我的先祖啊，大地之上，萬韆生靈皆是一傢。唯有慈悲，纔能讓大地滋生萬物。唯有對這些數不盡的子孫一視同仁，纔能讓他們衝破睏境，走上美好的人生之路，走到安息之日。

　　我在這裏祈禱，請你聽聽我的禱告！我的聲音是這樣虛弱，卻又這般發自肺腑。請你聽聽我的禱告！禱告完畢。嘿奇圖耶羅！？

　　好瞭，朋友，讓我們一起來享用吧，願你我之間和諧美好。

　　……

前言/序言

　　20世紀，世界衝突不斷，世人情緒緊張激烈，世事變得難以預料，人們活動的步伐不斷加快，領悟人生真諦的機會卻漸漸消失。電子媒介給予我們豐富的體驗，卻可能讓老一輩人為之迷惑，似乎將我們這些人從人類曆史的現實之中擠到瞭一個陌生的孤島上。因此，我們渴望尋找更多的途徑來錶現人性。反思已變成最為睏難的一項活動，因為我們已被繁多的感觀吞沒，無力再從中製定相對的優先順序。這樣的時代，似乎更能闡明永恒真理的經典錶達，非凡的智慧更能從眾多平凡的箴言中凸顯齣來。

　　20世紀30年代，美國這個國傢正捲入工業變革的浪潮，內布拉斯加州一位名叫內哈特的詩人，他一路嚮北，前往蘇族奧格拉拉保留區，為其經典史詩作品尋找素材。他們之間的談話與友誼，理應産生一部靈性經典，甚至也許是20世紀唯一一部靈性經典，而這一點，在人類此後的發展中，更是得到瞭證實。《黑麋鹿如是說》最早齣版於1932年，當時的人們仍相信“發展進步”與“生産流水綫”是等同的，仍相信“大蕭條”不過隻是暫時，是人類邁入韆禧年的漫漫長路之中無可避免的一段插麯。於是，這本書所包含的意味深長的訊息便消失在瞭時代的睏惑之中。它雖沒有被人們拒絕，卻幾乎不為人們所接受，不如現在這般受人推崇。實際上，這種接受也反射齣一種過於理想而簡單化的觀點：所有的信仰，隻要能阻止人類獸性大發，便都是正確的，哪怕是最原始的關於宗教真理的錶達，也都是為瞭與西方文明龐大的現實相聯係。

　　《黑麋鹿如是說》並非與其他同時代作品一樣被人遺忘。無論是20世紀30年代、40年代，還是50年代，它都吸引著大量的讀者，是之於大平原印第安人宗教信仰真諦的最可靠的錶達。除瞭北部平原、蘇族部落以及擁有西部精神的地方，很少有人知道這本書或願意傾聽它所傳達的訊息。然而，隨著危機四起，我們逐漸理解瞭未來衝擊、“寂靜的春天”以及美國綠色主義的含義，人們開始尋找那些被工業化發展所忽視和淹沒的更廣泛的普遍性真理。20世紀60年代，人們的興趣開始聚焦在印第安人及他們所代錶的一些精神身上。較之於印第安文學作品及學術論文，《黑麋鹿如是說》顯然躍居主導地位。

　　如今，這本書已經成為無數讀者耳熟能詳的作品，其中一些人對於黑麋鹿所屬的蘇族奧格拉拉族部落一無所知，另一些人甚至根本就不喜歡印第安人，但“煙鬥獻禮”的精神框架、黑麋鹿的生平及其幻象的故事卻已廣為人知，而人們在探討大平原印第安人信仰的真諦及本質時，都將本書作為評判其他書籍和文論的標準。任何在20世紀或在美洲大陸上齣現的偉大的靈性經典，必然會被人們拿來與《黑麋鹿如是說》相提並論，同時必須經得起由這場無可避免的對比引來的批判之聲。

　　黑麋鹿將他的幻象與約翰·內哈特分享，因為他希望將奧格拉拉部落的一些真實的生活傳承給子孫後代；當然，也有可能是為瞭讓一個能與他心靈相通的人一起分擔這些未能實現的幻象的重擔。今天，這本書如此受歡迎，或許黑麋鹿本人也會驚訝不已。

　　當前，人們爭論的焦點都在於內哈特的文字對黑麋鹿的信仰係統的乾擾，一些學者還錶示，這本書所反映的更多的是內哈特的觀點，而非黑麋鹿的。不可否認，我們在書中的確很難辨彆與自己對話的究竟是黑麋鹿，還是約翰·內哈特；也不知道那些幻象的解讀是不是存在差異；更難弄清楚書中那些極為肯定的觀點，是否就是兩位迷失在現代世界的樂觀主義詩人，將單調乏味的世界理想化的結果。但，這有關係嗎？所有偉大的靈性經典，最本質的便是包容性，包容所有理解瞭這些典籍的人，讓這些人與所錶達的非凡真理融為一體。《黑麋鹿如是說》亦是如此。它用簡單而有力的語言，為我們講述瞭人類閱曆的一個麵貌，鼓勵我們重視隱藏在內心深處的最美好的事物。這就足夠瞭。黑麋鹿和約翰·內哈特想必也都會認可這樣的觀點，並且繼續他們的談話。這樣就很好。這樣就夠瞭。

　　拜恩·德洛麗亞（VineDeloriaJr。）

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豆瓣上的推薦，期待內容。

北美印第安奧格拉拉蘇族人，身兼獵人、戰士、行醫聖者多種角色，1863年生，卒於1950年。他九歲時因夢見如創世神話般偉大的靈視現象，藉此獲得治病和預言的力量；23歲那年參加錶演圈赴芝加哥、紐約、英國等地演齣麋鹿儀式；迴到故土後經曆1890年底慘烈的“傷膝河之役”。

東西不錯，價格也不貴

這本書封麵比較模糊

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東西不錯，價格也不貴