內容簡介

　　《愧郯錄》是南宋人嶽珂撰。書名“愧郯”，取《左傳》孔子問舊典於郯子之意，自謙有愧古人。本書是一部記載宋代典章製度，考證前代掌故舊典的史料筆記，對於研究宋代製度具有很高的參考價值。《愧郯錄》現在尚無整理本，本次由北京大學曆史學係鄧小南教授的六位博士研究生閤作整理，以四部叢刊影印瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刻本（部分以澹生堂抄本配補）為底本，以中華再造善本影印楊氏海源閣藏宋刻本、明萬曆年間嶽元聲刊本（文淵閣四庫全書本的底本）、知不足齋叢書本為通校本，全書使用全式標點、加專名綫，便於讀者利用。

前言/序言

東振孫解題

校讎

張元濟跋

看這名字怎麼不在係列裏麵呢

十三經是儒學的基本典籍，是中華傳統文化中影響至深至遠的重要文獻之一。在中國古代，堪與十三經比肩的唯有二十四史。麵對這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩文，其中雖不乏角立特齣者，甚或是叛逆者，卻往往隻能站在曆史舞颱的邊緣，難以撼動其中心的地位。如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑒往說來，宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，設立五陘曄士二土於學宮之後，直至清代，經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有瞭霞斷獄氣“禮”成瞭覆遷巴，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中，又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而後快；相反，也有人尊之為聖典，為良方，藉其足以安邦定國。時至今日，似依然如故。

唐宋史料筆記:墨莊漫錄·過庭錄·可書(繁體竪排版)》為研究我國古代文學史提供瞭豐富的資料。這裏有詩詞欣賞:著重舉齣當代人的作品(或完整地舉齣，或摘句)，並概括評論，評論頗具見地。有詩詞考釋，如謂杜甫玄都壇歌“王母畫下雲旗翻”之“王母”乃蜀鳥，謂李商隱錦瑟中四乃形容瑟譜四麯，謂蘇軾儋耳山“君看道傍石”之“石”當作“者”，或齣自個人發明，或祖述他人，往往有獨到之處。有文的評論；如謂蘇軾、黃庭堅善題跋，屬散文;謂孫覿(仲益)、汪藻(彥章)工四六，屬韻文，謂張舜民(蕓叟)、秦顴(少遊)文法乾愈(退之)，屬師承淵源。皆

是書主要記載北宋官方修撰圖籍故實，史料價值明顯。館閣取仕規範，現代圖書館校勘起源，雖輯本佚本，但絲毫不減光芒。很不錯的唐宋史料，繁體竪排，非常喜歡！

十三經是儒學的基本典籍，是中華傳統文化中影響至深至遠的重要文獻之一。在中國古代，堪與十三經比肩的唯有二十四史。麵對這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩文，其中雖不乏角立特齣者，甚或是叛逆者，卻往往隻能站在曆史舞颱的邊緣，難以撼動其中心的地位。如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑒往說來，宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的建議，設立五陘曄士二土於學宮之後，直至清代，經學一直是曆代統治者製定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊傢立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有瞭霞斷獄氣“禮”成瞭覆遷巴，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中，又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而後快；相反，也有人尊之為聖典，為良方，藉其足以安邦定國。時至今日，似依然如故。

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