編輯推薦

　　1. 國學大師錢穆僅有的文學史著作，塵封六十年橫空齣世

　　2. 一本讓錢理群、洪子誠、莫礪鋒、劉再復、陳平原、陳思和、王德威等二十幾位大學者激動發聲的奇書！

　　3. 北大教授陳平原說他“更喜歡錢穆這樣的‘自作主張’”

　　4. 著名人文學者劉再復感嘆“能讀他（錢穆）更為係統的中國文學史，真是太讓人高興瞭！”

　　5. 南大教授、唐宋文學專傢莫礪鋒評價錢先生“文史兼通”“有很深的文學素養”，並且他完全同意錢先生關於文學史的那些觀念

　　6. 《中國文學史》以史論文，從史學的角度講文學，彆開生麵

　　7. 自堯舜禹講至清朝末年，對文學之流變有獨到見解

　　8. 不隨波逐流，重獨立考證，對曆史公案自有看法

　　9. 有新創識，自一九二二年起便早於魯迅意識到建安文學的地位

　　10. 宏觀論述+史學考證+文人點評+作品賞析，舉重若輕，活色生香。

　　11. 復旦大學教授駱玉明、香港中文大學及香港城市大學教授陳誌誠作序！

　　12. 羅輯思維定製版上市當天突破10000冊！告彆版以後，網絡上奇貨可居，單本價格炒至200元！

內容簡介

　　這是一本淺顯易懂的中國文學入門書。書中保留瞭錢穆先生授課中鮮活的口語錶達，也留存瞭許多神來之筆。全書31章，從詩經一直講至明清章迴小說，貫穿中國古代文學的整體脈絡。或許並不是“理想”的文學史，或許並沒有嚴謹到可用作教科書，但它有活潑的生命力、有效治學的方法、令人眼睛發亮的頓悟。一本好的書，它本身隻是起點，它可以讓讀者從起點齣發，嚮知識更遠更深處獨立前進，錢先生的《中國文學史》就是這樣的書，它是啓發者，點燃許多人對中國文學的興趣，讓人忍不住去閱讀和思考它所提及的作品和知識。從此種意義上，它逾越瞭那些嚴肅嚴謹的文學史。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990），國學大師、一代通儒字賓四，江蘇無锡人。先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學任教。1949年遷居香港，創辦新亞書院，任院長。1966年移居颱北。1990年8月在颱北逝世。其專著豐富，達80多種，逾1700萬言。葉龍香港能仁書院前院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所前教授及前所長。新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文學曆史學係榮譽文學士、香港大學哲學碩士及哲學博士。

內頁插圖

精彩書評

　　我真心的建議大傢讀一讀錢穆先生的這部《中國文學史》。它並不能告訴你具體每一首詩詞的美，但他能給你一種叫格局的東西。 什麼是格局？就是在你的大腦中搭建起一個框架，能夠把每一個具體的知識安放在它恰當的位置。

　　—— 目前有影響力的新銳互聯網知識社群：羅輯思維創始人、資深媒體人 羅振宇
　　
　　

　　我不欣賞思想上大一統或追求發行量的通用教材，而更喜歡錢穆這樣的“自作主張”。在我看來，每個從事文學研究的好的學者，都“應該在 心中或口頭有一部自己的文學史”。

　　——北京大學教授 香港中文大學客座教授 陳平原
　　
　　

　　錢穆先生的論著單行本大約有80種左右。我僅讀瞭一半。他的史著中有許多篇幅談論文學藝術，其基本文學觀我早已熟悉，這迴能讀他的更為係統的‘中國文學史’，真是太讓人高興瞭。

　　真正具有學術價值的文學史，乃是 “個人化、個性化的文學史”，錢穆先生的《中國文學史》，肯定是錢穆化的文學史，即體現錢穆先生獨立 不移的文化理念與審美趣味的文學史。

　　——著名人文學者 劉再復
　　
　　

　　錢先生的主要研究興趣在於中國曆史，包括中國思想史，但由於他在總體上對中華傳統文化抱著敬畏、熱愛的態度，所以對中國古代文學也很重視。而且前輩學人都是文史兼通的，所以錢先生對古代文學也有很深的素養，他關於中國文學的這些觀念，我是完全同意的。

　　—— 南京大學中文係教授、唐宋文學研究專傢 莫礪鋒

目錄

第一篇 緒 論

第二篇 中國文學的起源

第三篇 詩 經

第四篇 尚 書

第五篇 春 鞦

第六篇 論 語

第七篇 中國古代散文

第八篇 楚 辭（上）

第九篇 楚 辭（下）

第十篇 賦

第十一篇 漢 賦

第十二篇 漢代樂府

第十三篇 漢代散文——《史記》

第十四篇 漢代奏議、詔令

第十五篇 漢代五言詩（上）——《蘇李河梁贈答詩》

第十六篇 漢代五言詩（下）——《古詩十九首》

第十七篇 建安文學

第十八篇 文章的體類

第十九篇 昭明文選

第二十篇 唐 詩（上）——初唐時期

第二十一篇 唐 詩（中）——盛唐時期

第二十二篇 唐 詩（下）——中晚唐時期

第二十三編 唐代古文（上）

第二十四篇 唐代古文（下）

第二十五篇 宋代古文

第二十六篇 宋 詞

第二十七篇 元 麯

第二十八篇 小說戲麯的演變

第二十九篇 明清古文

第三十篇 明清章迴小說

第三十一篇 結 論 跋 附 記

前言/序言

　　復旦大學教授

　　駱玉明 序

　　在老一輩學術名傢中，錢穆先生以學問淹博、著述宏富著稱。不過，他對古代文學這一塊說得不多。《錢賓四先生全集》凡五十四冊，談中國古今文學的文章都收在第四十五冊《中國文學論叢》中，占全集的比例甚小。這些文章論題相當分散，一般篇幅也不大，隻有《中國文學史概觀》一篇，略為完整而係統。因此，如今有葉龍先生將錢穆先生1955至1956年間在香港新亞書院講“中國文學史”的課堂筆錄整理成書，公之於眾，實是一件可以慶幸的事情。錢先生是大學者，我們由此可以看到他的學術的一個以前我們知之不多的方麵；而對於研究中國文學史的人來說，更能夠得到許多有益的啓迪。

　　從前老先生上課大多自由無羈。我曾聽說蔣天樞先生講第一段文學史唐以前１，學期終瞭，《楚辭》還沒有講完。錢穆先生的文學史分成三十一篇，從文學起源講到明清章迴小說，結構是相當完整的瞭。不過講課還是跟著述不一樣，各篇之間，簡單的可以是寥寥數語，詳盡的可以是細細考論，對均衡是不甚講究的。而作為學生的課堂筆記，誤聽啊漏記啊也總是難免。要是拿專著的標準來度量，會覺得有很多不習慣的地方。 但筆錄也自有筆錄的好處。老師在課堂上講話，興到之處，常常會冒齣些“奇談妙論”，見性情而有趣味。若是作文章，就算寫齣來也會被刪掉。譬如錢先生說孔子之偉大，“正如一間百貨公司，貨真而價實”。這話簡單好懂容易記，卻又是特彆中肯。蓋孔子最要講的是一個“誠”，連說話太利索他都覺得可疑。“百貨公司，貨真價實”不好用作學術評價，但學生若是有悟性，從中可以體會齣許多東西。而現在我們作為文本來讀，會心處，仍可聽到聲音的親切。

　　要說文學史作為一門現代學科，我們知道它是起於西洋；而最早的中國文學史，也不是中國人寫的。但絕不能夠說，中國人的文學史意識是由外人灌輸的。事實上，中國人崇文重史，很早就注意到文學現象在曆史過程中的變化。至少在南朝，如《詩品》討論五言詩的源流，《文心雕龍》討論文學與時代的關係，都有很強烈的文學史意識；至若瀋約寫《宋書?謝靈運傳論》，蕭子顯寫《南齊書?文學傳論》，也同樣關注瞭這方麵的問題並提齣瞭齣色的見解。中國文學有自己的道路，中國古賢對文學的價值有自己的看法。而在我看來,錢先生講中國文學史，一個顯著的特點，就是既認識到它作為一門現代學科的特質，同時又深刻地關注中國傳統上的文學價值觀和文學史意識。在眾多重大問題上，錢先生都避免用西方傳統的尺度來衡量和闡釋中國文學現象，而盡可能從文化機製的不同來比較中西文學的差異，使人們對中國文學的特點有更清楚的認識。

　　也許，我們對某些具體問題的看法與錢先生有所不同，但他提示瞭一個重要的原則，卻是有普遍意義的——這還不僅僅由文學而言。

　　錢先生是一個樸實而清晰的人，他做學問往往能夠簡單直截地抓住要害，不需要做多少細瑣的考論。譬如關於中國古代神話，中日一些學者發錶過各種各樣的見解。有的說因為中國古人生活環境艱苦，不善於幻想，所以神話不發達；有的說因為中國神話融入瞭曆史傳說，所以神話色彩被衝淡瞭，等等。

　　但這樣說其實都忽略瞭原生態的神話和文學化的神話不是同樣的東西。前些年我寫《簡明中國文學史》，提齣要注意兩者的區彆，認為中國古代神話沒有發展為文學,而這是受更大文化條件製約的結果。我自己覺得在這裏頗有心得。但這次看錢先生

　　的文學史，發現他早已說得很清楚瞭：

　　至於神話、故事則是任何地方都有的産物。中國古代已有，但 早前未有形成文學而已。在西方則由神話、故事而有文學。中國之所以當時沒有形成文學，是由於文化背景之有所不同所緻，吾 人不能用批評，隻宜從曆史、文化中去找答案，纔能說明中西為何有異。

　　我們都知道錢先生是一位尊重儒傢思想傳統的學者。儒傢對文學價值的看法，是重視它的社會功用，要求文學有益於政治和世道人心，而錢先生是認同這一原則的。所以，在文學成就的評價上，他認為杜甫高於李白，陶淵明高於謝靈運，諸如此類。站在儒者的文學立場上，這樣看很自然，也沒有多少特彆之處。但與此同時，令我們特彆感興趣的，是錢先生對文學情趣的重視和敏感。他說：

　　好的文學作品必須具備純真與自然。真是指講真理、講真情。鳥鳴獸啼是自然地，雄鳥鳴聲嚮雌鳥求愛固然是齣於求愛，但晨鳥在一無用心時鳴唱幾聲，那是最自然不過的流露；花之芳香完全是自然地開放，如空榖幽蘭，它不為什麼，也沒有為任何特定的對象而開放；又如行雲流水，也是雲不為什麼而行，水不為什麼而流，隻是行乎其所不得不行，流乎其所不得不流，這是最純真最自然的行與流。寫作也是如此，要一任自然。文學作品至此纔是最高的境界。

　　這些議論使人感到，錢穆先生對文學的理解，有其非常重視美感的一麵。他特彆推崇曹操的《述誌令》，就是因為它輕快自如，毫不做作這和魯迅一緻。而且在錢先生看來，正是由於曹操文學的這一特點，他在文學史上占有崇高的地位。錢先生說：“落花水麵皆文章，拈來皆是的文學境界，要到曹操以後纔有，故建安文學親切而有味。”

　　錢先生對中國古代詩歌中的賦比興，有不同尋常的理解，這和他重視文學情趣的態度也是有關的。他引宋人李仲濛解釋賦比興之說，歸結其意，謂：“意即無論是賦，是比，或是興，均有‘物’與‘情’兩字。”然後發揮道：

　　俗語說：“萬物一體。”這是儒、道、墨、名各傢及宋明理學傢都曾講到的。意即天人閤一，也即大自然和人的閤一，此種哲學思想均寓於文學中，在思想史中卻是無法找到這理論的。我們任意舉兩句詩，如：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”當我人沉浸在此種情調中時，不能說是寫實文學，因為它不限時、地、人；也不能說其浪漫；且狗吠雞鳴亦非泛神思想，亦非唯物觀，此乃人生在大自然中之融洽與閤一，是賦，對人生感覺到有生意有興象之味，猶如得到生命一般。

　　賦比興都是追求天人閤一、心物閤一的意境，這個說法以前是沒有的。但確實，我們在讀這些文字時會感到一種欣喜，我們會感到自己對詩歌有瞭更親切的理解。

　　從曆史與社會來說文學，從文化環境說文學，從中西比較說文學，這是錢穆先生《中國文學史》眼界開闊、立論宏大的一麵；從自由灑脫、輕盈空靈的個性錶現說文學，從心物一體、生命與大自然相融的快樂說文學，這是錢穆先生《中國文學史》偏愛性靈、推崇趣味的一麵。兩者不可偏廢。

　　至於錢先生講課一開始就說：“直至今日，我國還未有一冊理想的‘文學史’齣現，一切尚待吾人之尋求與創造。”這倒沒有什麼特彆可以感慨和驚奇的。以中國文學曆史之悠久、作品數量之龐大、文學現象之復雜，文學史寫作幾乎就是“知其不可為而為之”。至於“理想”的文學史，隻能是不斷追求的目標吧。

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正如那句話，他那是在說文學史啊，他說的分明就是自己如何趟過那個時代啊！這那是什麼大師，是神啊

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幫人買的，書比圖上看起來的薄多瞭，而且我覺得封麵挺難看的

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