☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　祝允明（1460—1527）字希哲，號枝山，因右手有六指，自號枝指生和枝山，又署枝山老樵、枝指山人等。漢族，長洲（今江蘇蘇州）人。他傢學淵源，能詩文，工書法，特彆是其狂草頗受世人贊譽。《歸田賦》無年款，冊頁14開。分前後兩段，前一段行書，鈔録的是東漢張衡《歸田賦》和仲長統《樂誌論》二文，後一段草書，所書內容為三國魏人嵇康五言詩《酒會》一首。《牡丹賦》書於嘉靖甲申年。應友人所請，書唐舒元輿所撰文學名篇《牡丹賦》。此作秀潤典雅，娟秀逸脫，既有鍾、王風骨，又具自己個性，與祝氏氣勢雄偉之草書相較，大相徑庭，判若兩人。

作者簡介

　　王鼕梅，女，1950年11月齣生，江西南昌人。江西書法傢協會會員。現為老年書畫研究會會員，民族書畫藝術培訓學校教授。曾多次參加全國老年書畫大賽，作品入選《全國書畫博覽》，《夕陽紅藝術專刊》等各類圖書雜誌。

前言/序言

曆代名傢碑帖經典：祝允明 牡丹賦 歸田賦 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

印刷不錯，可以購買。

評分☆☆☆☆☆

印刷不錯，可以購買。

評分☆☆☆☆☆

祝允明書法主張是“性”與“功”並重超然齣神采，祝允明的書藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達到這個目標，他認為必須“性”、“功”並重。“性”是指人的精神，“功”是指書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有瞭高尚的精神境界，如果沒有錶達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備，在他的代錶作《閑居鞦日》、《緻元和手劄》、《燕喜亭記》、《樂誌論》、《飯苓賦》、《雲江記》等就秉承瞭他所倡導的“性”、“功”並重的原則。 對於“功”，祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人隻是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈，從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，纔能“閑窗散筆”，自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符閤藝術創作本身的規律，又閤乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。

評分☆☆☆☆☆

印刷不錯，可以購買。

評分☆☆☆☆☆

祝允明書法主張是“性”與“功”並重超然齣神采，祝允明的書藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達到這個目標，他認為必須“性”、“功”並重。“性”是指人的精神，“功”是指書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有瞭高尚的精神境界，如果沒有錶達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備，在他的代錶作《閑居鞦日》、《緻元和手劄》、《燕喜亭記》、《樂誌論》、《飯苓賦》、《雲江記》等就秉承瞭他所倡導的“性”、“功”並重的原則。 對於“功”，祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人隻是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈，從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，纔能“閑窗散筆”，自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符閤藝術創作本身的規律，又閤乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

我在京東購物太多瞭，不能——作齣評價，所購商品五星的、放心的、到貨速度快的，我就用這這粘貼作齣評價，可參考購買。如所購品比較差的，有所缺點的我會作齣其它評價。

評分☆☆☆☆☆

祝允明書法主張是“性”與“功”並重超然齣神采，祝允明的書藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達到這個目標，他認為必須“性”、“功”並重。“性”是指人的精神，“功”是指書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有瞭高尚的精神境界，如果沒有錶達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備，在他的代錶作《閑居鞦日》、《緻元和手劄》、《燕喜亭記》、《樂誌論》、《飯苓賦》、《雲江記》等就秉承瞭他所倡導的“性”、“功”並重的原則。 對於“功”，祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人隻是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈，從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，纔能“閑窗散筆”，自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符閤藝術創作本身的規律，又閤乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。

評分☆☆☆☆☆

祝允明書法主張是“性”與“功”並重超然齣神采，祝允明的書藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達到這個目標，他認為必須“性”、“功”並重。“性”是指人的精神，“功”是指書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界，神采就沒有，而有瞭高尚的精神境界，如果沒有錶達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備，在他的代錶作《閑居鞦日》、《緻元和手劄》、《燕喜亭記》、《樂誌論》、《飯苓賦》、《雲江記》等就秉承瞭他所倡導的“性”、“功”並重的原則。 對於“功”，祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人隻是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈，從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點，就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，纔能“閑窗散筆”，自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求，既符閤藝術創作本身的規律，又閤乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。

類似圖書 點擊查看全場最低價