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編輯推薦

　　《淮南子全鑒》以道傢為宗，博采眾傢之長
　　西漢淮南王劉安組織門客集體編撰，被鬍適稱為“絕代奇書”

內容簡介

　　《淮南子》又名《淮南鴻烈》《劉安子》，是我國西漢時期創作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。內容著錄內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說。今現存隻有內二十一篇。該書以道傢思想為指導，在吸收諸子百傢學說基礎上，做到瞭融會貫通，是戰國至漢初黃老之學理論體係的代錶作。該書對天文、地理、節令等方麵都有廣泛深入的探討，並以道論為根本，解釋各種自然現象，為我國古代科技發展作齣瞭不可磨滅的貢獻，也對後世研究秦漢時期文化起到瞭重要的橋梁作用。《淮南子全鑒》在原典的基礎上進行瞭精準的注釋和白話翻譯，便於廣大讀者輕鬆閱讀。

作者簡介

　　遲雙明，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業齣版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州齣版社，2004年）、《邊讀邊悟<菜根譚>》（中國華僑齣版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織齣版社，2009）等。

內頁插圖

目錄

第一捲 原道訓 / 1
第二捲 俶真訓 / 38
第三捲 天文訓 / 71
第四捲 地形訓 / 93
第五捲 時則訓 / 106
第六捲 覽冥訓 / 131
第七捲 精神訓 / 141
第八捲 本經訓 / 155
第九捲 主術訓 / 166
第十捲 繆稱訓 / 182
第十一捲 齊俗訓 / 198
第十二捲 道應訓 / 211
第十三捲 氾論訓 / 220
第十四捲 詮言訓 / 230
第十五捲 兵略訓 / 241
第十六捲 說山訓 / 256
第十七捲 說林訓 / 267
第十八捲 人間訓 / 276
第十九捲 修務訓 / 285
第二十捲 泰族訓 / 295
第二十一捲 要略 / 303
參考文獻 / 313

精彩書摘

　　第一捲 原道訓
　　【原文】
　　夫道者①，覆天載地，廓四方，柝八極②；高不可際，深不可測。包裹天地，稟授無形③；原流泉滂，衝而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海；施之無窮，而無所朝夕；舒之幎於六閤④，捲之不盈於一握。約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光⑤。甚淖而滒，甚縴而微；山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛。日月以之明，星曆以之行；麟以之遊，鳳以之翔。泰古二皇⑥，得道之柄⑦，立於中央；神與化遊，以撫四方。
　　【注釋】
　　①夫：句首語氣詞，錶示下文要發錶議論。②柝（tuò）：通“拓”，開拓。八極：八方很遠的地方。③稟授無形：是說有形的萬物是由無
　　形的道産生的。④幎（mì）：本來指帳幔，這裏引申為覆蓋。⑤紘（hóng）：維係。宇宙：上下四方為宇，古往今來為宙。⑥泰古：遠古。泰：同“太”，最。二皇：即伏羲氏、神農氏。⑦柄：比喻根本、樞紐。
　　【譯文】
　　“道”，覆蓋天承載地，擴展至四麵八方，高不可觸及，深無法測量。它包裹天地，養育著萬物蒼生。像泉水從源頭處渤湧齣來，開始時虛緩，慢慢地盈滿，滾滾奔流，逐漸由濁變清。所以，它竪直起來能充塞天地，橫躺下去能充斥四方，施用不盡而無盛衰；它舒展開來能覆蓋天地四方，收縮捲起卻又不滿一把。它既能收縮又能舒展，既能幽暗又能明亮，既能柔弱又能剛強。它橫貫著天地而包含陰陽，維係宇宙而使日月星辰發光。它極其柔和而又細微。因此，山嶽依靠它而高聳，潭淵憑藉它而變深，野獸依靠它纔能奔走，鳥類憑藉它纔能展翅高飛，日月依靠它纔能光明，星辰憑藉它纔能運行，麒麟依靠它而齣遊，鳳凰憑藉它而翱翔。是故遠古伏羲、神農兩位帝王，掌握瞭道的樞要，而處在天地的中央；將精神和萬物變化相結閤，來安撫天下之民。
　　【原文】
　　是故能天運地滯①，輪轉而無廢②，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。鬼齣電入③，龍興鸞集；鈞鏇轂轉④，周而復匝。已雕已琢，還反於樸，無為為之而閤於道；無為言之，而通乎德；恬愉無矜，而得於和，有萬不同，而便於性。神托於鞦毫之末，而大與宇宙之總。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行；呴諭覆育⑤，萬物群生；潤於草木，浸於金石；禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕⑥，鳥卵不毈⑦。父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹蜺不齣，賊星不行；含德之所緻。
　　【注釋】
　　①滯：停止。②廢：休止。③鬼齣電入：是說速度極快，沒有蹤跡。④鈞：陶匠製作陶器的轉輪。轂：車輪中心可以插軸的部分。這裏起比喻作用。⑤呴（gòu）諭：通“煦嫗”，這裏是關懷培養的意思。⑥贕：胎不成獸曰“贕”。⑦毈（duàn）：卵不成鳥曰“毈”。
　　【譯文】
　　因此天能運行，大地能得以積蓄，像車輪鏇轉那樣一直不停，像流水一瀉韆裏那樣永不休止，並與天地萬物一起生長。就像風一興起雲就會翻湧，雷響就開始下雨，這些都是與道相呼應的，這種呼應是沒有窮盡的，像鬼神閃電瞬間即逝那樣迅速；像神龍興起、鸞鳥聚集那樣氣勢非凡；還像鈞輪鏇轉車轂運行那樣，周而復始。雖然經過雕琢刻畫，卻仍然保持著質樸本色。二王不加做作而做齣的事情，都符閤道的規律，不加修飾而發錶的言論，都和德相通；恬靜愉悅而不自傲，上下都能和諧；萬事萬物雖有不同，但都符閤人的天性。精神雖然有時處在細微之處，但擴大時卻能超過整個宇宙之和。其美德使天地柔順而陰陽和諧，節製四時而調和五行；煦育萬物，讓萬物一起生長。滋潤草木，浸透到金石之中；飛禽走獸長得碩大肥壯，羽毛豐澤光亮，鳥類翅膀強硬，鹿糜之類得到生養；野獸不懷死胎，鳥兒孵卵無不齣；父無喪子悲痛，兄無失弟哀傷；孩童不會成孤兒，女子不會成寡婦；虹霓不會齣現，彗星不會運行。這些都是二王含懷的德澤造成的。
　　【原文】
　　夫太上之道①，生萬物而不有，成化像而弗宰②。跂行喙息③，蠉飛蠕動④，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。得以利者不能譽，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧；鏇縣而不可究⑤，縴微而不可勤；纍之而不高，墮之而不下；益之而不眾，損之而不寡；斫之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，不可為象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮⑥，應無形兮；遂兮洞兮⑦，不虛動兮；與剛柔捲舒兮，與陰陽俯仰兮。
　　【注釋】
　　①太上：最高的。②化像：自然形成的物象。③跂行：用足行走。喙息：用嘴呼吸。④蠉（xuān）飛：指蟲類飛行。⑤鏇縣：微妙的樣子。縣，同“懸”。⑥幽兮冥兮：渺茫的樣子。⑦遂兮洞兮：幽深難測的樣子。
　　【譯文】
　　最高的道，生育瞭萬物卻不據為己有，化生成萬物的形象卻不去主宰。各種奔走、飛翔、蠕動、爬行的動物靠道而生，但是沒有什麼動物感戴它的恩德；依賴它而後死去，也沒有哪一物類怨恨它。而因道得利者也不贊譽“道”，用道失敗者也不非議“道”；也不因收斂積聚而增加財富、施捨救助他人而增加貧窮；道理有時是極其細微而無法探究的，極其渺細而難以窮盡的。纍積它也不會變高，墮毀它也不會倒下；使它增加卻不見多，使它削弱而不會減少；砍削它不會變薄，傷害它不會變殘；開鑿它不會變深，填充它不會見淺。惚惚恍恍，難見形象；恍恍惚惚，功能無限；幽幽冥冥，感應無形；幽深難測，不會虛妄行動；隨剛柔一起伸屈，和陰陽一起升降。
　　【原文】
　　昔者馮夷、大丙之禦也①，乘雲車，入雲蜺；遊微霧，騖怳忽②；曆遠彌高以極往，經霜雪而無跡，照日光而無景；扶搖挶а蚪嵌�上③，經紀山川，蹈騰昆侖；排閶闔，淪天門。末世之禦，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先�?
　　【注釋】
　　①馮夷、大丙：都是古代得道能夠駕馭陰陽的人。禦：乘駕。②騖：奔馳。③挘▃hěn）：鏇轉。
　　【譯文】
　　從前馮夷、大丙，乘坐雷公之車，用六條彩虹為馬，遨遊於微霧之中，馳騁在浩渺的太空，曆經高遠而馳往無極；經過霜雪而不留痕跡，日光照射而沒有影子；隨著鏇轉的扶搖、羊角大風嚮上飛行，經過高山大川，跨越昆侖之巔，推開天門，進入天帝的宮廷。末世的駕禦者，即使有輕便的車子和上等好馬，馬鞭很有力，鞭刺極為鋒利，也是無法與馮夷、大丙他們兩人相比的。
　　【原文】
　　是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為禦；乘雲淩霄，與造化者俱；縱誌舒節，以馳大區；可以步而步，可以驟而驟；令雨師灑道，使風伯掃塵；電以為鞭策，雷以為車輪；上遊於霄雿之野①，下齣於無垠之門；劉覽偏照，復守以全；經營四隅，還反於樞。故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為禦，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者②，何也？執道要之柄，而遊於無窮之地。是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物不變，不可究也，秉其要歸之趣。夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓麯直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設；叫呼仿佛，默然自得。
　　【注釋】
　　①霄雿：虛無幽深的樣子。②八紘（hóng）：即八極。九野：中央及八方。形埒：構形，界域。
　　【譯文】
　　所以大丈夫應該恬淡安適，無憂無慮；把蒼天作為車蓋，將大地作為車子，將四季看成良馬，以陰陽為禦手；駕駛著白雲飛上高空，與自然造化一起生存。放開思緒，隨心舒性，馳騁於太虛之區，想緩行就緩行，想疾馳就疾馳，隨心所欲。讓雨師來清灑道路，讓風伯來打掃塵埃；用閃電來鞭策，以雷霆做車輪；嚮上周遊於虛無縹緲的原野，嚮下齣入於沒有邊際的門戶。雖然觀覽照視高渺之境，卻始終保守著純真；雖然周遊經曆四麵八方，卻仍然返還這“道”之根本。所以，用天作車蓋就沒有什麼不能覆蓋瞭；以地做車廂就沒有什麼不能承載瞭；用四季作良馬就沒有什麼不可驅使的瞭，用陰陽做禦手就沒有什麼不完備的瞭。所以疾行而不搖晃，遠行而不疲勞，四肢不會感到疲憊，耳目不損傷而能知道整個宇宙天地的界域。這是什麼原因呢？是因為掌握瞭“道”的根本而暢遊於無窮無盡之中。所以天下之事是不能有意人為地去做的，隻能順著事物的自然規律去推導；萬物的變化是不能憑人的智慧去探究的，隻能按事物發展趨勢來把握其真諦。鏡子和明淨的水能映照物體的外形，沒有任何奧妙的設置就能將方圓和麯直都照得清清楚楚。因此迴音也不是聲音要它迴應，影子也不是物體特意設置，這迴音呼聲、影子都是自然而然産生的。
　　【原文】
　　人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣①。故達於道者，不以人易天；外與物化，而內不失其情。至無而供其求，時騁而要其宿②；小大修短，各有其具。萬物之至，騰踴肴亂③，而不失其數④。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之。以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。
　　【注釋】
　　①滅：衰滅。②要：即“邀”，從中攔截，這裏有對其加以控製讓其朝著一定方嚮發展的意思。③肴：通“淆”，雜亂。④數：法度，規律。
　　【譯文】
　　人天生喜歡恬靜，這是人的天性。受瞭外物感化而後有活動，這樣本性也就受到瞭傷害。與外物接觸使精神上有瞭反應，這是人的智慧活動所造成的。智慧與外界事物接觸後，好惡、愛憎之情也就産生，而好惡、愛憎之情一旦形成，這說明人的智慧已受到外物迷惑，人也就不能返迴本性而天性就要泯滅瞭。所以，通達於道的人是不以人間利欲而改變天性的，即使外隨物化而內心都不會喪失原有的本性。要知道這“道”盡管虛無至極，但它卻能滿足萬物之需求，時時變化卻能使萬物歸返自身。這“道”又具備應付萬物的大小長短之能力，所以當萬物紛至遝來、紛亂騰湧時，“道”都能處置有序。所以，得“道”者身居上位時民眾不會感到有欺壓之感，身處前麵時民眾不會感到有傷害之感，這樣天下能歸附他，奸邪要懼怕他。正因為他不和萬物爭先，所以也就沒有什麼能與他爭。
　　……

前言/序言

　　《淮南子》又名《淮南鴻烈》，鴻，廣大也，烈，光明也，意即包含瞭光明宏大之理。為西漢皇室貴族淮南王劉安招緻賓客，在其主持下編著。成書年代大約在景、武之間。劉安（前179～前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，漢文帝十六年襲父爵為淮南王。善屬文辭，纔思敏捷。吳楚七國反，曾謀響應，不果。漢武帝即位，劉安暗整武備，欲反，未發而敗，自殺。
　　《漢書·藝文誌》列為雜傢，載內21篇，外33篇，今隻流傳內21篇。全書博奧深宏，融道傢﹑陰陽傢﹑墨傢﹑法傢﹑儒傢思想於一爐，為先秦諸子之學的集大成者，也是漢代學者對漢以前古代文化一次最大規模的匯集。該書對宇宙的構成、人與自然的關係、天文曆數、禮法製度、社會倫理、醫藥養生等方麵均有論述，並保存瞭大量古代神話傳說，如開天闢地、共工怒觸不周山、女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月等，而且中國許多傳統神話故事均因此書而得以流傳，也正因為如此，它又成為瞭研究中國古代神話的寶典，更是繼《呂氏春鞦》以來最傑齣的一部雜傢著作。
　　東漢高誘說“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，齣入經道”。通篇以“道”為主題，既講自然之道，也講治世之道，提齣瞭“漠然無為而無不為”，“漠然無治而無不治”的政治理想，可以看齣該書其主流思想與道傢學說非常相近。在最後一篇《要略》中，概括全書以闡明宗旨，“言道”與“言事”，即掌握自然界的規律與考究社會曆史變化規律，此外，還綜述瞭各傢思想及其産生的曆史背景和思想淵源，具有很高的學術和文學價值。
　　《淮南子》屬集體創作，由於是采百傢之長融會貫通而成，故內容顯得有些龐雜，近乎一部“先漢學術史”，但它也並非是憑虛蹈空，而是處處緊扣現實，並多用曆史、神話、傳說、故事來說理，文風新異瑰奇，繁富有序。劉熙載說：“《淮南子》連類喻義，本諸《周易》與《莊子》，而奇偉宏富，又能自用其纔，雖使與先秦諸子同時，亦足成一傢之作。”
　　通讀《淮南子》，我們看到的不僅是古老中華文明的智慧和力量，更是中華民族曆經上下五韆年依然魅力不減的勃勃生機。我們堅信，這種智慧、這種生機，會隨著我們祖先留給我們的古老經典一起，代代傳承下去。
　　由於篇幅有限，我們在原著基礎上精選齣最具代錶性的內容，由此最大限度地保存原著內容的精華部分，並對其進行生動的解譯。相信通過閱讀本書，一定能讓你更好地感悟和領略中國傳統文化的獨特魅力。

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