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公元610年堪稱非比尋常。

就在這一年，再赴江都的隋煬帝開通瞭江南河，自京口至餘杭全長八百裏。與此同時，伊斯蘭教的偉大先知穆罕默德得到瞭天啓，而一位名叫希拉剋略的人則成為拜占庭的皇帝。此後的世界，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝國叱吒風雲的舞颱。三大帝國創造瞭影響世界的文明，而這文明還都與宗教有關。

那麼五大宗教中，為何基督教、伊斯蘭教和佛教成為世界宗教？離傢齣走的佛教，又如何改變基因成為禪宗？禪宗豐富瞭中華智慧，卻為何同時也讓我們錯失良機？

瞭解基督教、伊斯蘭教和佛教的曆史，領略中華文明華彩樂章，請閱讀“易中天中華史”新捲《禪宗興起》。

內容簡介

自從隋煬帝打通南北大運河，穆罕默德在麥加得到天啓，世界就進入瞭洗牌的時代。洗牌風起雲湧地延續瞭好幾個世紀，從阿拉伯人建立世界大帝國，日耳曼蠻族成為歐洲新主人，直到成吉思汗的濛古鏇風橫掃歐亞大陸，奧斯曼土耳其成為伊斯蘭世界的主宰，拜占庭作為韆年帝國落下帷幕。而基督教、伊斯蘭教和佛教則成為三大世界宗教。

這就是文明的走嚮。

在這浪潮激蕩的歲月，中華文明一方麵與世界保持著若即若離的聯係，並將佛教中國化為禪宗，另方麵則按照自身的趨勢走嚮高處。燦爛輝煌的唐宋，正是世界文明圈的時代。

學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的全球視角，將用五年時間寫作五部共三十六捲巨著《易中天中華史》：一、《中華根》，二、《第yi帝國》，三、《世界文明圈》，第四部《跌宕時代》，第五部《大變局》，現已齣版前十九捲。

跟隨《易中天中華史》，我們將進行一場曆史尋根之旅，體驗夏的質樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強悍、唐的四海為傢八方來朝，品味宋的縴細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多曆史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什麼樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結束時，我們或將明白：什麼是中華根、中華夢、中華魂。

作者簡介

易中天

1947年生於長沙，曾任教於武漢大學、廈門大學。現居江南某鎮，潛心寫作“中華史”。在易中天看來，《二十四史》基本上是“帝王傢譜”，《資治通鑒》則是可供統治者藉鑒的曆史經驗和教訓。正因為如此，他認為汗牛充棟的各類中華史，大多沒有全球視野和現代史觀，因此他將在直覺、邏輯和證據的基礎上，書寫人們“不知道和想知道”的曆史。

已齣版作品：《易中天文集》（1-16捲），《易中天中華史》(1-19捲)。

內頁插圖

目錄

第一章 拜占庭

搖晃的帝國

基督讓人為難

流放教皇

上帝的憤怒

給野蠻人加冕

第二章 阿拉伯

半島

先知

伊斯蘭

帝國

告彆巴格達

第三章 禪

真經與淨土

禪宗故事

六祖惠能

立地成佛

否定之否定

第四章 佛教中國化

法難與自救

人間佛法

時代精神

通往自由之路

改變中國

第五章 大洗牌

攪局

地中海

走嚮世界

王權與教權

錯失良機

精彩書摘

否定之否定

丹霞天然騎在瞭僧徒的脖子上。

這個鬍作非為的人是惠能的四世法孫。由於當時流行在法號前麵加山名、地名、寺名，所以叫丹霞天然——丹霞是山名，天然是法號。實際上他原本是儒傢，隻因為在赴京趕考途中遇到一位學佛的禪者，纔徹底改變瞭人生。

禪者問：施主到哪裏去？

丹霞天然說：考公務員。

禪者說：當公務員哪裏比得上做活菩薩？

一句話點醒夢中人，丹霞天然立即改道江西去見惠能的三世法孫馬祖道一，卻被馬祖一球踢到石頭希遷那裏。因為丹霞天然見瞭老師也不說話，隻是用手托著額頭，意思是要剃度。馬祖知道來者不善，便將這燙手山芋扔瞭齣去。

來到南嶽衡山的丹霞天然故技重演，石頭希遷卻不吃他那一套，讓他進瞭廚房。有一天，希遷讓學生們到佛殿前鏟除雜草，丹霞天然卻洗瞭頭在他麵前跪下。石頭希遷隻好鏟除這傢夥頭上的“雜草”（為他剃度），丹霞天然則在剃完頭發後捂住耳朵掉頭就跑，又跑迴馬祖道一那裏。

這次他直接進入僧房，將那坐禪的僧人當驢騎。

馬祖道一隻好來看他，然後說：我子天然。

意思大概是：你倒天真可愛。

丹霞天然卻翻身跪下來說：謝恩師賜法號。

石頭希遷和馬祖道一，是當時最受尊崇的禪師。石頭希遷剃度，馬祖道一賜號，立即讓丹霞天然名滿天下。然而此人卻依然無法無天。有一年在洛陽慧林寺，竟然將木頭佛像燒瞭取暖。院主責問，他卻撥著灰燼說是要取捨利。

院主說：木頭佛像，哪來的捨利？

丹霞天然說：沒捨利嗎？那就再燒兩尊。

啊！對待佛祖，也可以這樣？

當然。禪宗五大流派之一臨濟宗的創始人臨濟義玄，就主張“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”；惠能的六世法孫德山宣鑒則聲稱：這裏無祖無佛，達摩是老臊鬍，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢。這就從佛祖、菩薩再到禪宗的祖師爺，一個不少地全罵完瞭。

德山宣鑒的另一大壯舉是燒經書，而他原本是熟讀佛經反對禪宗的。他說，我們齣傢人韆辛萬苦，皓首窮經，尚且不能修成正果，嶺南那野蠻人（指六祖惠能）卻說什麼“直指人心，見性成佛”，天底下哪有這樣的道理？便挑瞭一擔經書去找禪師辯論，揚言要直搗龍潭剿滅禪宗。

沒錯，德山宣鑒去見的，正是龍潭崇信。

然而走到半路，他就挨瞭當頭一棒。

當時，德山宣鑒嚮一個賣燒餅的老太太買點心。

燒餅婆婆問：法師挑的是什麼書？

德山宣鑒說：《金剛經》。

燒餅婆婆說：好！我有一問。答得上來點心白送，答不上來彆處去買。《金剛經》上說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，請問法師要點哪個心？

德山宣鑒瞠目結舌。

是啊，一個燒餅婆婆的問題都迴答不瞭，讀那麼多經書又有什麼用？因此，到瞭龍潭寺，經崇信稍加點撥，德山宣鑒便豁然開朗，一把火燒掉瞭所有的經書。

臨濟義玄也不含糊。他到菩提達摩塔前，塔主問他先拜祖（菩提達摩）還是先拜佛（釋迦牟尼），他的迴答居然是祖佛都不拜，氣得塔主火冒三丈：長老跟祖佛有仇啊？

有趣的是臨濟義玄的解釋。

曾經有人問他：你這一堂僧人還看經嗎？

臨濟義玄說：不看經。

那人又問：習禪嗎？

臨濟義玄說：不習禪。

那人不懂：既不看經，又不習禪，你們都做什麼？

臨濟義玄說：成佛呀！

奇怪！成佛就要燒佛像，燒經書嗎？

是的，因為破執極難。

破執有三關：我執、法執、空執。我執，就是執著於我，不知“我由法生”。法執，就是執著於法，不知“萬法皆空”。空執，就是執著於空，不知“空亦是空”。能破我執，就是羅漢。能破法執，就是菩薩。能破空執，就是佛。

但這很難。什麼叫“空亦是空”？大乘佛教中觀派的錶述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。翻譯成現代漢語就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。所以，空亦是空，亦是不空。

請問，有幾個人聽得懂？

也隻好棒喝。

棒就是打，喝就是吼，代錶人物則是臨濟義玄和德山宣鑒，號稱“臨濟喝，德山棒”。後者甚至揚言：道得也三十棒，道不得也三十棒。問他道理何在，也是三十棒。

總之，跟他們學佛，不是挨打就是挨罵。

此外還有鬍說八道或文不對題，比如惠能的五世法孫趙州從諗（讀如審）。有人問他什麼是古佛心，他答“三個婆子排班拜”；問他什麼是永恒真理，他答“一個野雀兒從東飛過西”；問他什麼是祖師西來意，他答“庭前柏樹子”。

於是便有人問：柏樹子也有佛性嗎？

趙州說：有。

那人又問：什麼時候成佛？

答：虛空落地時。

那人再問：虛空什麼時候落地？

答：柏樹子成佛時。

請問，這是迴答瞭呢，還是沒迴答？

當然是迴答。

其實，棒喝，鬍說，嗬佛罵祖，都是為瞭直截瞭當地破執。因為眾生執迷，無非由於總認為有某種東西不能不“死認”。死認就執著，就不覺悟。為瞭破執，隻好壯士斷腕以身試法，拿佛、祖、經開刀。擒賊先擒王，樹倒猢猻散。最神聖的都可以不當迴事，還有什麼可執著的？就連“我”也可以否定，比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。

有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？

興善惟寬說：有。

那人又問：和尚你有嗎？

興善惟寬說：我沒有。

那人說：一切眾生皆有佛性，為什麼你沒有？

興善惟寬說：我不是一切眾生。

那人便問：既然不是眾生，莫非是佛？

興善惟寬說：我不是佛。

那人又問：既不是佛，也不是眾生，那是什麼東西？

興善惟寬說：也不是東西。

話說到這個份上，已經無話可說。什麼都已否定，也就什麼都不必否定。吃飯睡覺可以有，娶妻生子可以有，建功立業可以有，升官發財可以有，君臣父子、三綱五常、修齊治平等等當然更可以有。與世俗生活不矛盾，與皇權政治不矛盾，與儒傢倫理也不矛盾。一切問題，通通解決。

是為“否定之否定”。

自我否定之後的佛教站穩瞭腳跟。與此同時，它也完成瞭自己的中國化，不再是外來的意識形態和思想觀念，而是中華文明的組成部分。甚至可以說，沒有這一步，就不會有影響世界的大唐文明，也沒有中國人的習慣思維方式。這裏麵的種種原因和奧秘，正是我們要繼續探討的。

前言/序言

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京東的每年六一八都買圖書，活動太給力，這次買套裝的易中天，太便宜瞭，信賴京東

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