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産品特色

編輯推薦

　　1、《傳習錄全編》對原典進行瞭生動的解譯，並結閤古今實際案例進一步闡述，便於讀者更好地理解其中精髓。
　　2、《傳習錄全編》體例新穎，版塊清晰，閱讀輕鬆。
　　3、《傳習錄全編》雙色印刷，精美漂亮，極富收藏性。

內容簡介

　　《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。內容全麵涵蓋瞭王陽明的哲學思想、辯證思維以及生動活潑的語言藝術。該《傳習錄全編》一書，圖文並茂，脈絡清晰，在原典的基礎上增加瞭精準的譯文和解讀，能更好地幫助讀者理解王陽明的心學精髓。

作者簡介

　　蔡踐，畢業於南京師範大學中文係。長期從事圖書編輯工作。曾策劃齣版過《中華人文知識全書》《不可不知的300部國學名著》《元麯全鑒》《解讀王陽明和他的傳奇心學》《左手冰鑒右手素書》等。

目錄

上捲
一、徐愛錄——心即是理
1.徐愛引言
2.親民與新民
3.無善無惡心之體
4.孝道要齣自於內心
5.至善是發自心性的本源
6.知行閤一
7.知是行之始，行是知之成
8.君子慎獨，格物緻知
9.盡心即是盡性
10.無心外之物，無心外之理
11.去其不正，以全其正
12.知是心的本源
13.“禮”即是“理”
14.道心無人僞之雜
15.務本尚實，反樸還淳
16.時變，法亦變
17.“經”、“史”不可分
18.孔子精刪《詩經》
19.徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
1.“主一”的核心在存天理
2.其誌堅，其願必成
3.立世為人之道
4.人心天理渾然
5.心明如鏡
6.理、道無窮盡
7.人須在事上磨
8.下學與上達
9.惟精惟一
10.知行並舉
11.盈科而進
12.心即性，性即理
13.心與理不可分離
14.反省慎獨
15.思存天理
16.心不正則迷
17.定是心之本體
18.孔子正名
19.有所憂患，不得其正
20.率性、修道
21.《易經》六十四卦之源
22.存養夜氣
23.無齣無入，動靜如一
24.因時製宜
25.自願原則
26.良工心獨苦
27.“治生說”誤人
28.氣、神、精一也
29.“中和”的境界
30.防微杜漸
31.“禮樂”的本源
32.後天修養之功
33.道無精粗
34.私欲如灰塵
35.剋己功夫
36.道無方體
37.陽明的自然觀
38.隨纔成就
39.做學問要有源泉
40.貫通古今
41.心為五官之“君”
42.遏止惡念、擴充善念
43.屏息思慮，去除私欲
44.誌之所至，氣亦至
45.聖人如天
46.靜坐養心、求中見性
47.顔子沒而聖學亡
48.現成良知
49.本體不動
50.心外無物
51.格物功夫
52.“格”的本義
53.做功夫的目標
54.“仁”的根本
55.陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
1.心之神明
2.求學重在誌嚮真切
3.減得一分人欲，復得一分天理
4.硃子先治經後明道
5.頓悟良知本體之理
6.惟患奪誌
7.心有主宰，從容自在
8.不務空名
9.吃一塹，長一智
10.體用一源
11.不可與不肯
12.善用俱是
13.體未立，用安從生
14.心上用功
15.立誌貴專一
16.涵養與見識閤一
17.格物緻知，內心靈明
18.本體中原無念慮
19.為荀子辯解
20.主宰自我的良知
21.憂思傷心
22.龍場悟道
23.真知即是行
24.息有養，瞬有存
25.解偏救弊
26.復良知之本體
中捲
一、答人論學書——知行閤一
1.特倡誠意
2.體究踐履，實地用功
3.功夫無次第
4.“知行閤一”的本體論依據
5.進學之道
6.閤心與理為一
7.學、問、思、辨、行
8.物格而後知至，知至而後意誠
9.“知行閤一”的體用關係
10.正本清源
二、答周道通書——在事上磨煉
1.心意之所嚮
2.所思所慮隻是一個天理
3.聖人氣象
4.“緻良知”是真切功夫之本
5.格物是緻知功夫
6.身體實踐
7.性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
1.妄心與照心
2.良知無始無終
3.精、一、理、氣
4.良知流行發用
5.良知在體用之內
6.天理是不動的
7.良知與情感交融一體
8.洞徹無礙之心
9.無妄無照
10.去欲存理
11.明善就是誠身
12.良知即是道
13.減一分私欲，增一分真樂
14.緻知功夫，至誠不息
15.錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
1.良知與見聞
2.思索是良知的發揮運用
3.素其位而行
4.至誠自可前知
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
1.德之不修，學之不講
2.恢復《大學》舊本
3.不可不辨
4.公天下
5.篤信自己學說
六、答聶文蔚——人即天地之心
1.言而信，行而說
2.良知之學不明
3.天下皆吾心
4.以天地萬物為一體
5.迴歸自性良知
6.陽明的絕筆書信
7.全在“必有事焉”上用
8.必有事就是緻良知
9.宇宙萬物是性所派生
10.本體即是良知
11.堯舜之道，孝悌而已
12.緻知的三重境界
13.至當歸一
七、訓濛大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
下捲
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
1.“格物緻知”是“誠意”的功夫
2.格物猶造道
3.故靜
4.雖聞見而不流
5.靜心體悟，事上磨煉
6.功夫與本體不可分離
7.陸學粗處
8.理障說
9.人人皆可為堯舜
10.功夫愈久，愈覺不同
11.不憤不啓，不悱不發
12.委麯謙下
13.事上為學
14.學問為我所用
二、黃直錄——陽明四句教
1.博學於文
2.學與思相結閤
3.四句教
4.陽明格竹
5.童子格物
6.為學“主一”
7.知覺是心的作用
8.格物即慎獨戒懼
9.道德內省
10.陽明的“精微”說
11.見性
12.聲色貨利之交
13.實事磨煉，身體力行
14.“悟”良知
15.超越見聞
16.緻良知是必有事的功夫
17.發起成聖的信心
18.篤實下功夫
19.立命是“知行閤一”的實踐
20.性相近即性善
21.順良知之自然發用
22.本體與功夫的關係
23.仁人憫物之心
24.聖學的根本
25.惟變所適
26.迴未助“道”
27.國裳請題字
28.成聖之道
29.隨人分限所及
30.一念發動就是行
31.聖人本體明白
32.善惡皆天理
33.“誠”為知行本體
34.分上事
35.動靜無分
36.矜持太過終是弊
37.言之有物
38.無輕重之分
39.迴歸天理正軌
40.齣世間而即世間
三、黃修易錄——生之謂性
1.去惡念，復心之本體
2.良知存久心自明/
3.無根之樹
4.“藝”、“義”、“道”
5.修養本心
6.氣亦性，性亦氣
7.處處是進德之資
8.天植靈根
9.返照自心
10.蔔筮是理
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
1.義即是良知
2.思無邪
3.道心人心
4.因人施教
5.學問至極處
6.殺身成仁
7.毀譽在外，自修何如爾
8.不厭外物
9.因人而異
10.簡化“知識”
11.聖人之誌
12.陽明誠意論的最高追求
13.緻良知無動無靜
14.內外兩忘，心、事閤一
15.“內心省察”的修心之方
16.人心與天地一體
17.養心不離事物
18.告子的片麵性
19.良知與萬物一氣同體
20.對天理、性命的徹悟
21.剜肉做瘡
22.貫徹心誌
23.良知無前後
24.聰明睿知之道
25.“將迎”之心
26.隻問耕耘，莫問收獲
27.巧、力非兩事
28.是非之心
29.為學功夫
30.聖人之常
31.知行即是功夫
32.心安則樂
33.不可作繭自縛
34.還原“初心”
35.音樂能化育人心
36.迷時師度，悟時自度
37.在心上用功
38.善與人同
39.良知妙用處
40.未發即已發
41.陽明的人性論
42.不為氣所亂
43.行不掩言
44.反其言而進之
45.儒者氣象
46.念謙之之深
47.天泉證道
五、錢德洪跋——輾轉刊行
參考文獻/298

精彩書摘

　　錢德洪序——成書之緣
　　錢德洪（1496—1574 年），初名寬，字洪甫，人稱“緒山先生”，官至刑部郎中。錢德洪是王陽明之後儒傢心學的重要代錶人物之一，與同時期的哲學傢、思想傢王龍溪齊名。錢德洪整理瞭王陽明的主要著作，修訂瞭王陽明的年譜，並進一步闡述、發展瞭心學，對陽明學的傳播和民間化起瞭很大作用。著有《陽明先生譜》。
　　【原典欣賞】
　　先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既後四方來遊者日進。癸未年以後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常閤食者數十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺剎，徒足所到， 無非同誌遊寓所在。先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日。至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨彆，先生常嘆曰：“君等雖彆，不齣在天地間，苟同此誌，吾亦可以忘形似矣。”諸生每聽講齣門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：“南都以前，朋友從遊者雖眾，未有如在越之盛者。此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機，申變無方，亦自有不同也。”
　　德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》於越，凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂：“天下是硃非陸，論定既久，一旦反之為難。
　　二書姑為調停兩可之說，使人自思得之。”故元善錄為下冊之首者，意亦以是歟！今硃、陸之辨明於天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書於外集者，示未全也，故今不復錄。
　　其餘指知行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書。而謂格物為學者用力日可見之地，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，惟恐吾人不聞斯道，流於功利機智以日墮於夷狄禽獸而不覺。其一體同物之心， 終身，至於斃而後已。此孔孟已來賢聖苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。是情也，莫詳於答聶文蔚之第一恢弘心學第一人，知行閤一第一書
　　書。此皆仍元善所錄之舊。而揭“必有事焉”即“緻良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學為慶，而絕無有縴芥憤鬱不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於同誌甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。
　　【白話翻譯】
　　先生剛剛辭官迴到浙江紹興的時候，前來拜訪的朋友還寥寥無幾，後來從四方來遊學求教的人與日俱增。嘉靖二年（1523 年），先生住宅周圍居住的人也變得多瞭起來，比如天妃、光相等寺廟中，每一間臥室，常常是吃住在一起的幾十人，晚間都沒有睡覺的地方，隻好輪流睡覺，坐席談話唱歌日夜不斷。
　　南鎮、禹穴、陽明洞遠近的寺廟，隻要能站腳的地方，都成瞭誌同道閤的人的徜徉之地。先生每次來講學，前後左右圍坐聽講的人，經常不少於幾百人。迎來送往，一個月當中沒有一天是空閑的。甚至有在這裏聽講達一年之多，先生都不能完全記清楚他們的姓名。每次到瞭分彆的時候，先生經常嘆息說：“你們雖然走瞭，但我們還同在這天地間，如果和我有相同的誌趣，我也很自豪呀！”學生們每次聽完講座齣門，從來沒有不歡呼雀躍的。我曾經聽同
　　門的前輩說：“先生拜南京兵部尚書以前，問學的人雖然也不少，但也比不上浙江紹興這樣的盛況。這雖然說是先生講學的日子長瞭，獲得的信任也就更多瞭，但更主要的還是先生的學術越來越精密，感召力和實用性自然和以前大不相同。”
　　錢德洪說，當初南元善在浙江紹興刻印《傳習錄》時分為上、下兩冊。下冊收錄瞭先生的八封書信。其中在《答徐成之》兩封信中，先生說：“天下人贊成硃熹的觀點而否定陸九淵的觀點，長期以來已形成定論，想要扭轉過來，十分睏難。這兩篇姑且算是為瞭調解硃陸之爭，讓大傢自己思考去明白硃陸之辨的內涵。”所以，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，恐怕也是這個用意吧。
　　如今，世人已明白硃陸之辨的內涵。我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置於《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。
　　其餘關於知行本體的論述，最詳細的莫過於《答人論學》《答周道通書》《答陸清伯書》《答歐陽崇一》等四封書信。而論述學者日常用功學習的格物理論，最詳細的莫過於《答羅整庵書》。先生平生麵對世人的誹謗和詆毀，在萬死一生的逆境中始終不忘講學，惟恐我們不通曉聖學，而被功利和技巧所迷惑，以緻淪為禽獸夷狄而自己卻不知道。先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融為一體的境界，直到他去世纔終止。這種孔孟以來聖賢所獨有的良苦用心，並不因學生和親人的勸慰而有一絲一毫的減輕。這種情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中錶現得最為詳盡。這幾封信，都是按照南元善以前所錄的舊版本而收錄。而揭示“必有事焉”和“緻良知”功夫，用簡潔明瞭的語言，讓人聽完就可以動手去做的，莫過於先生《答聶文蔚》的第二封信，因此在這裏我也增錄進來瞭。
　　南元善當時處凶險之境，竟然仍以講授先生的學說為己任，最終遭受奸臣排擠，但他卻因這一生能夠聽聞老師的學說而感到慶幸，絕沒有分毫的憂憤和悔恨。他刻錄《傳習錄》，人們隻看到瞭它對於有誌於學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。我現在對其版本所做的增刪，是齣於對於目前情況的考慮，而不是我忍心去增加或減損。
　　【跟進解讀】
　　王陽明先生集文武謀略於一身。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，做事敏捷，用兵神速，官至兵部尚書、都察際左都禦史，封“新建伯”。先生晚年辭官迴鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。這篇序的前半部分詳盡地介紹瞭先生辭官迴到浙江紹興後的講學情況；後半部分對《傳習錄》的編排、刻印等相關問題作瞭簡要說明，對我們今天瞭解《傳習錄》有著重要的參考價值。
　　……

前言/序言

　　《傳習錄》是明代王陽明先生的語錄和論學書信集，是一部中國哲學史上簡明而有代錶性的儒傢經典著作。“傳習”一詞齣自《論語》中的“傳不習乎”一語。書中包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料，被稱之為“心學聖經”。
　　王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安，彆號陽明，浙江餘姚人。他齣生於一個官宦世傢，其遠祖為東晉時期的大書法傢王羲之，因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱“陽明先生”。他非但精通儒傢、佛傢、道傢，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的全能大儒，也是明代最著名的思想傢、哲學傢、文學傢、軍事傢和心學集大成者。
　　《傳習錄》全書分上、中、下三捲，上捲經王陽明本人審閱；中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述；下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想。就內容而言，上捲主要闡述瞭知行閤一、心外無理、心外無物、意之所在等觀點，強調聖人之學為身心之學；中捲有書信八篇，除瞭迴答瞭對於知行閤一以及格物說的問難之外，還談瞭陽明心學的根本內容和意義，並且闡述瞭陽明的教育思想；下捲的主要內容是“緻良知”，王陽明結閤自己純熟的修養功夫，提齣“本體功夫閤一”等觀點，尤其引人注目的是“四句教”，它使王學體係更加完整齊備。
　　《傳習錄》在形式上打破瞭程硃理學的理論框架，重新建立瞭以“心即理”、“緻良知”等為基本範疇的心學思想體係，在本體論和方法論上改造和革新瞭宋明理學，並注重強調主體意識和自主精神，反對迷信權威、依傍書本，具有強烈的平民意識，由此形成瞭彆具特色的教育思想，深為後世許多進步的社會改革傢所贊。他的思想衝破瞭數百年來中國思想界為程硃理學所壟斷的沉悶局麵，對明朝後期哲學與文藝方麵都産生瞭巨大而深遠的影響，一直延續到我國近代並擴展到東亞，後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲，可見其思想的價值和魅力。以東亞為例，在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受，推動瞭日本的明治維新運動。在朝鮮，陽明學也暗中流傳，並影響瞭不少思想傢。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的範本。
　　總之《傳習錄》作為一部簡明而有代錶性的哲學著作，把儒傢的內聖之道發展到瞭極緻，不但全麵闡述瞭王陽明的思想，還生動地體現瞭他善於用譬、常帶機鋒的語言藝術，展現瞭傳統經典文化的巨大魅力和絢麗的光芒。因此，該書一經問世，便大受世人的歡迎。
　　本書對《傳習錄》原典進行瞭全麵而細緻的解讀，從多個角度闡發蘊藏其中的涵義，以便讀者更加輕鬆、透徹地理解《傳習錄》中所包含的智慧，從而獲得熏陶和啓迪。
　　相信通過本書的閱讀，不僅能使您感悟到國學文化的精深，而且對於您修養精神道德乃至經世緻用，都會有極大的裨益。

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《呂氏春鞦》是先秦的一部重要典籍，雜傢的代錶作之一。全書共三捲，分為十二紀、八覽、六論三個部分，共計一百六十篇文章，其內容融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想，是研究先秦文化極其珍貴的資料。本書萃取瞭整本書精彩的篇章，內容涵蓋原典、注釋和譯文三個部分，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》，以便於您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。

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