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　　陆宗达先生是我国《说文》学家、训诂学家，师从黄侃先生，是章黄之学的代表人物。他的《说文解字通论》是中国当代关于《说文解字》的概论性专著，虽然初版于1981年，时至今日，仍然不失为一本兼具学术性和可读性的《说文解字》入门读物。

　　现在通行的《说文解字》相关著作，有不少偏重从文字学角度讲解初形、本义，陆先生《说文解字通论》的突出特点是贯通字形、字音、字义，全面阐明《说文解字》的内容和体例；以训诂为中心，会通文字、音韵，综合运用《说文》解释古代文献、认识古代社会。

　　陆先生对古代典籍十分精熟，信手拈来，每立一义，辄援据丰富贴切的例证，深入浅出，使读者能更加深入准确地认识《说文》、运用《说文》，切实提高阅读古代文献、亲近文化传统的能力；同时也使精深的传统语言文字学、章黄《说文》学焕发出别样的魅力。

内容简介

　　东汉许慎撰写的《说文解字》结合篆籀古文字体，分析字形，说解字义，辨识声读，系统地对中国文字作了诠释，是我国语言学史上的不朽名著。陆先生从1956年开始在北京师范大学讲授“说文解字通论”，本书为其讲义的整理稿，深入浅出地介绍了《说文》的内容、体例，以及如何借助《说文》解释古书、了解古代社会。本书所贯穿的训诂方法，为我们进一步研究古代文献和继承我国文化遗产，提供了宝贵的可资借鉴的启示。

　　本次出版，对引文作了覆核，对讹字作了校订，并请北京师范大学王宁先生对全书进行审校，原书凡征引《说文》某字，均依陆先生授课情形及征引习惯，详明卷次和所属部首，使便按检。并附录陆先生《我的学、教与研究工作生涯》《基础与专攻》《我与〈说文〉》等文章以供参考。

作者简介

　　陆宗达（1905～1988），我国训诂学家，师从黄侃先生。字颖明，浙江省慈溪人。1928年自北京大学毕业后受黄侃推荐，任上海暨南大学讲师，后历任北京大学预科讲师、辅仁大学讲师、中国大学讲师、东北大学讲师、民国大学教授、北京师范大学教授、中国社会科学院语言研究所学术委员会委员、《中国语文》编委会委员等。

精彩书评

　　陆宗达先生早年追随季刚先生，升堂入室，得其真谛。《说文解字通论》一书，就集中体现了先生祖述章、黄学说的部分重要成果。一、既本师承而又不囿于成见。二、既深入又通俗。三、材料既很详尽，而论述又很简要。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——许嘉璐

　　陆宗达先生既具有上自“汉学”下至乾嘉“朴学”的传统语言文字之学的理念，又通晓现代普通语言学的科学理论，并把这种理念和理论加以融合而贯穿于他的研究与教学的实践之中，这种体会在80年代学习先生的《说文解字通论》时更为强烈。读先生的书，如同春风扑面：有极深刻的理论，读来丝毫不感到枯燥；有很典型的材料，读来丝毫不感到厌烦。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——白兆麟

　　陆宗达先生给我们讲《说文解字通论》，他对《说文解字》烂熟于心，文字学方面的知识博大精深。说当年黄侃先生让他先认真读了三遍《说文解字》的全文，读得极其熟悉以至会背才开始讲授。他又是京剧演唱的行家，讲起话来，字正腔圆，气足味浓。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——韩敬体

目录

序
引言

第一章 《说文解字》的内容和体例
一、关于形、音、义
二、关于文字与说解
三、关于“六书”
四、关于笔意与笔势
五、《说文解字》标音的方法
[附]章太炎《一字重音说》
六、《说文解字》解释字义的方式

第二章 运用《说文解字》解释古书
一、运用《说文解字》所列的字形解释古书的词义
二、运用《说文解字》的说解分析古今字义的变迁
三、运用《说文解字》分析词义的系统性
四、运用《说文解字》分析假借现象
五、充分利用旁见的说解
六、注意《说文解字》的训释字和被训释字

第三章 《说文解字》中所保存的有关古代社会状况的资料
一、关于古代社会生产
二、关于古代的科学
三、关于医疗学
四、关于社会制度

第四章 《说文解字》的局限性
一、维护封建统治的立场和观点
二、科学水平的局限
三、归纳方法的缺陷
四、编排体制的紊乱

后记
附录一 基础与专攻——从黄侃师学习《说文解字》的体会
[附]我与《说文》(节录)
附录二 我的学、教与研究工作生涯

精彩书摘

　　对文献语言学形、音、义三者互相依存的关系，可以作这样一个粗浅的比喻：汉语的字、词犹如北京人喜欢吃的糖葫卢。糖葫卢是用竹签穿上一串果子，果子上粘上糖。果子好象字义，果子外皮的糖是字形，竹签子好比是字音，关键是必须用竹签子穿在一起才能成为糖葫卢。所以说以“声音”统帅“形”、“义”是研究文献语言学的重要方法，也是汉语研究史上最可宝贵的经验。

　　在先秦古书里，有不少标明义界的范例。一种是用极精确、简练的几个字就形象地说明了它的义界。比如，春秋时代卫国的一个公族叫“孟絷”，其名是因为他一只脚有毛病而得。“絷”“垫”皆从执得声，絷可读垫，则孟絷之絷，即今所谓“踮脚”之踮。《春秋》三传都想把孟絷以脚有毛病而得名这一点加以形象的叙述，亦即把“絷”的义界标明出来。《左传?昭公七年》：“孟絷之足不良，能行。”这个解说比较笼统，没有抓住事物的特点，就不如《穀梁传》解释得精确。《穀梁传》只用“两足不能相过”六个字就把“絷”的义界非常形象地标识出来了。因为一般人走路，总是先迈一只脚，再用另一只脚迈过去，这样两脚交替地去行走，也就是“两足相过”。孟絷的一只脚有毛病，只能先迈一只脚，再跟上一只脚，这只有病的脚总也不能迈过那只脚去，因此，“两足不能相过”正是描绘出踮脚人走路的形象，恰好抓住了事物特点。

前言/序言

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