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内容简介

　　《高等院校日语专业八级考试10年真题与详解（附光盘）》精选了2005年-2014年最近10年的高等院校日语专业八级考试真题试卷，每份试卷都辅以详解，梳理知识点。帮助日语专业考生把握真题出题走向，从容应对考试。

目录

第一章　大学日语专业八级考试真题
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２０１４年)…… ２
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２０１３年) …… １６
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２０１２年) ……２９
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２０１１年) …… ４２
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２０１０年) …… ５５
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２００９年) …… ６７
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２００８年) ……８０
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２００７年) …… ９３
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２００６年) …… １０５
大学日本語專攻生八级能力試験問題(２００５年) …… １１７
第二章　参考答案及解析
参考答案 ……１３０
２０１４年大学日语专业八级考试真题解析 …… １３５
２０１３年大学日语专业八级考试真题解析 …… １５６
２０１２年大学日语专业八级考试真题解析 …… １７５
２０１１年大学日语专业八级考试真题解析 ……１９３
２０１０年大学日语专业八级考试真题解析 …… ２１０
２００９年大学日语专业八级考试真题解析 …… ２２８
２００８年大学日语专业八级考试真题解析 …… ２４６
２００７年大学日语专业八级考试真题解析 …… ２６５
２００６年大学日语专业八级考试真题解析 ……２８２
２００５年大学日语专业八级考试真题解析 …… ２９９

前言/序言

　　高等院校日语专业八级考试１０年真题与详解?是针对大学日语专业的学生所编写的日语专业八级考试复习和参考用书.为了帮助广大日语专业的学生顺利通过专业八级考试,本书精心汇编了最近十年的考试真题,并进行了详细的解析.通过本书的学习,使大家对考试的题型与内容有更清晰的认识和了解,并很好地把握考试的动向,在复习、备考的过程中更加有针对性.
　　本书的内容及特色如下.
　　本书包含２００５―２０１４年的真题,并对每一年的真题进行了详细的、拓展性的解析.
　　〇听解
　　听解部分的解析附有完整的听力原文.除了指出正确答案之外,还点明了对做题起决定性作用的关键句.同时,对解题的思路进行了分析,并对听力原文中的重点、难点词汇进行了注音和解释.
　　〇文字词汇语法
　　文字词汇语法部分的解析对正确选项及各个错误选项进行了详细解释和说明.词汇部分为考查的单词、短语等补充了日语的解释,并对重点的词汇、短语等补充了例句.古典文法题目对句子的形式进行了详细的剖析.
　　〇读解
　　读解部分对１０篇短文章的主旨、重要内容、关键句进行了分析.对长文章进行了整篇翻译,对每道题目的解题思路进行了分析.教学生如何通过对上下文的分析去选择答案.
　　〇完形填空
　　完形填空部分对整篇文章进行了翻译.对每道题目的解题思路及方法进行了分析与指导.
　　〇翻译
　　翻译部分对题目中给出的文章提供了完整的译文,并对重点、难点的单词进行了注音,方便学生查阅、学习.
　　〇作文
　　本书为每一年的作文题目提供了一篇范文,供学生参考.
　　本书不仅对专业八级考试的十年真题进行了详细的分析,而且对解题方法、解题思路进行了专业的点拨与指导.希望本书能帮助日语专业的学生顺利通过日语专业八级考试.
　　２０１５年５月
　　新世界日语　许小明

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孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕，他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》，都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上，赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道：“翼于经学无所建树……则粗率疏阔，多具体性谬误，成为其书之严重缺点”。但我个人以为，刘知己论“史家三 长”，有史才、史学、史识三者，三者之中，当以史识为冠。读史究竟是为了什么？难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙，李 自成是真的死在了九宫山还是出了家，或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质，把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢？从这个意义上来看，赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距，但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记，为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述，并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》，对其书中引用的资料逐条校核，纠正了不少错误。 　被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”，就产生于这样一个时代。 　　 　　 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛，著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话，此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然，觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽，被文字狱吓得屁滚尿流，不问世事，“躲进书斋成一统 ”，皓首穷经，终老于户牖之下，醉心于故纸堆中，“于国于家无望”，实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》，细细思量，这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊，亦非曹雪芹无才补天的绝望，却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》，但见作者在《小引》中写着这样的 话：“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校，其有抵牾处，自见辄摘出，以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变，政事之屡更，有关于治乱兴衰 之故者，亦随所见

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讲解有的地方不是很详细，但是内容很好，包含了10年真题，参考价值也很大，当作练习册用

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看了下，还不错

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