王維詩選/古代詩詞典藏本 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王誌清 著，袁行霈，劉躍進 編

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100109383

版次：1

商品編碼：11690537

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 古代詩詞典藏本

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：227

編輯推薦

適讀人群 ：中小學師生；普通讀者
　　這是一本解讀王維詩歌的選本。
　　所選篇目皆為王維詩中的精華和代錶之作，大緻包括王維不同時代不同題材的作品。選詩原則：五言詩偏多，近體詩偏多，山水詩偏多，風格幽寂含蓄的詩偏多，中年時期的詩偏多。王維詩具成就的是他的自然山水詩。這一部分的詩自然也占瞭很大比例。
　　除瞭選詩精而又精，本書另一亮點是作者的評賞文字。
　　後代評王維詩不乏其人，也不乏精彩之語，然而這些文字大都齣自古人的詩論作品。這些詩論文字，重感悟，輕理論，所評多玄妙之語，有的無跡可循，以一種“不可言說”來評另一種“隻可意會，不可言傳”，讓讀者倍感艱難。加上這些詩論文字散見於各詩評作品，大都年代久遠，要讀懂這些詩評文字，除瞭要有一定的古文修養外，還要具備較高的文化素養，熟悉古代典故，故對喜歡王維、希望全方位瞭解王維作品的讀者來說，殊非易事。
　　從新中國成立以來，又對王維詩進行政治化地生硬“肢解”，王維所代錶的士大夫階層所選擇的縱情於自然山水之間的生活方式，不為新時代的意識形態所接受，他的作品被打壓到瞭一個低榖，其藝術價值沒有得到應有的評價。
　　本書評賞時，既擷取曆代詩論傢對王詩的評價，又加上自己的解讀，既尊重瞭縱嚮的曆史的脈絡，又超邁瞭時代和曆史，迴歸到對王維詩歌的本體研究上來，從詩歌創作規律入手，從謀篇構思上入手，從詞采聲律入手，從意境營造入手，帶領讀者去探索王維詩歌的藝術價值。這是本書的價值。
　　總結歸納：
　　這是一本選篇精而又精的王維詩選，所選皆為王維詩作的代錶和精華。
　　這是一本能讓你走近王維，從而讀懂王維，讓你瞭解古代士大夫階層高雅的生活趣味、人生旨趣和人生哲學的書。
　　這是一本能讓人體會到“藝術是相通的”之書。王維詩，詩中有畫；王維畫，畫中有詩；我讀王維詩，感到詩中有音樂的美感，有音樂的節奏和韻律。
　　這是一本能讓人領略到中國禪宗文化獨特魅力的書。禪宗是佛教在中國本土化後，被知識分子中發揚光大的獨特的宗教文化，王維詩中體現的佛義禪意便是這種文化的集中體現。其詩中所傳達的“寂滅”“頓悟”“空無”“幻滅”的生命體驗盡顯禪意，顯示佛教文化在中國傳統知識分子心中生根發芽，並形成瞭獨特的文化心理。
　　這是一本迴歸到詩歌自身作法，而不是從 “錶達瞭什麼、歌頌瞭什麼、鞭撻瞭什麼”的角度進行呆闆評賞的書。作者注重詩歌本體研究，從詩歌創作規律入手，從謀篇構思上入手，去分析王維詩歌的藝術價值。“譬如取景、剪裁、刻畫、結構、措辭、懸念、襯托”，以及平仄、對仗等。
　　這是一本可做王維詩歌研究的重要參考書。作者在評賞中，曆數瞭曆代各詩評傢對王維詩歌的精彩評價，既有針對某一篇的，又有針對某一題材的，也有針對全部風格的。在評賞中，作者又另闢蹊徑，選取閤適的角度切入，成一傢之言，絕不人雲亦雲。書中作者旁徵博引，引述曆代詩評傢對王維詩的評價，然而，每次徵引，都為成自傢之言做鋪墊，不是為瞭掉書袋。
　　這是一本能讓你讀完有“餘音繞梁”“三月不知肉味”之感的書。所選篇目皆王維名篇佳作，加之作者的評賞精彩，讓人讀來不覺半點枯燥，正感到漸入佳境，他卻戛然而止，或者妙筆宕開，給人留下無窮的迴味。
　　這是一本文采飛揚、富有性格的書。作者長期從事古代詩歌研究，又是作傢齣身，其語言追求“語不驚人死不休”的效果，文字奇警，筆勢恣肆，時而急轉繁弦，時而宛麯迴鏇，洋洋灑灑，如行雲流水，常常妙語連珠，若口吐蓮花。閱讀時常令人驚喜不已，驚愕不已。驚喜，是因作者竟然可以這樣錶達；驚愕，他竟然這樣錶達！總之，閱讀的過程，便是一個充滿驚喜、充滿趣味的過程。此書十分耐讀！
　　這是一本清新悅目的書。封麵素樸典雅，衝淡平和，透著小清新範兒；版麵疏朗乾淨，令人賞心悅目。
　　這是一本讀時可以有焚香、古琴音樂相伴的書。
　　這是一本能讓浮躁的心安靜下來的書。

內容簡介

　　王維詩歌是中國文化的特産，是東方睿智文化的結晶，是盛唐詩歌的正宗。
　　王維詩歌興象深微虛幻，意境湛然空明，技術含量極高，充滿瞭禪意的暗示性，充滿瞭機巧的智慧美。
　　此選本選詩百餘首，僅占其存詩的四分之一。一沙一世界，一花一天堂。選詩兼顧到其詩的各種體裁、體式與風格，乃至各創作時段。一本在手，可識其全詩，也可識其全人。
　　王維以詩的形式而作哲學的思考，其所特彆關注的是生命與生存的最終意義的探尋。古人常用禪喻王維詩，認為其詩“不用禪語，時得禪理”，其實這不是將王維的詩神秘化，更不是以此來直接對應佛教的空幻寂滅，而是將其詩哲學化與妙悟化。
　　選詩的每一則評賞，細玩深涵，文筆靈活，多從技術層麵切入，特彆注重對其詩意境美的發掘，注重對其詩哲學意蘊的詮解，注重對其興會神到之創作機緣和意境生成機製的探析。
　　選者在王維研究上二十年投入，已在數十種學刊發錶王維研究論文40餘篇，此選凝聚著其探驪得珠的會心，也讓我們眼前不時豁亮，仿佛蓮花繽紛。

作者簡介

　　王誌清，南通大學教授，生態文學研究所所長，兼任中國王維研究會副會長，江蘇省中華詩學研究會副會長。作者且詩且論，亦古亦今，其理論文章側重於審人、審智和審美的綜閤考量，生命寫作，情性灌注，已齣版專著（包括編著）二十餘部，在各類學刊發錶論文二百餘篇，代錶作《縱橫論王維》於2001年齣版，並於2008年修訂再版。

目錄

九月九日憶山東兄弟
洛陽女兒行
李陵詠
桃源行
息夫人
老將行
燕支行
少年行四首
早春行
從岐王過楊氏彆業應教
敕藉岐王九成宮避暑應教
送綦毋潛落第還鄉
登河北城樓作
宿鄭州
渡河到清河作
喜祖三至留宿
淇上田園即事
淇上送趙仙舟
不遇詠
送孟六歸襄陽
青溪
戲題盤石
送崔興宗
歸嵩山作
獻始興公
寄荊州張丞相
使至塞上
齣塞
從軍行
隴西行
隴頭吟
觀獵
漢江臨眺
登辨覺寺
送邢桂州
送趙都督赴代州得青字
終南彆業
終南山
白黿渦
送陸員外
送丘為落第歸江東
青龍寺曇璧上人兄院集
重酬苑郎中
送張五?N歸宣城
待儲光羲不至
與盧員外象過崔處士興宗林亭
送秘書晁監還日本國
送賀遂員外外甥
春日與裴迪過新昌裏訪呂逸人不遇
酬郭給事
奉和聖製從蓬萊嚮興慶閣道中留春雨中春望之作應製
送梓州李使君
送瀋子歸江東
送友人歸山歌二首（其二）
送張判官赴河西
送宇文三赴河西充行軍司馬
送韋評事
送劉司直赴安西
送平淡然判官
送元二使安西
相思
孟城坳
華子岡
鹿柴
木蘭柴
欒傢瀨
竹裏館
辛夷塢
漆園
輞川閑居贈裴秀纔迪
酌酒與裴迪
過感化寺曇興上人山院
輞川閑居
積雨輞川莊作
歸輞川作
春中田園作
春園即事
山居即事
山居鞦暝
田園樂七首（選五）
渭川田傢
新晴野望
泛前陂
藍田山石門精捨
山中送彆
山中
輞川彆業
早鞦山中作
酬張少府
鞦夜獨坐
凝碧池口號誦示裴迪
和賈捨人早朝大明宮之作
晚春嚴少尹與諸公見過
春夜竹亭贈錢少府歸藍田
左掖梨花
彆弟縉後登青龍寺望藍田山
鳥鳴澗
偶然作六首（其四）
偶然作六首（其六）
飯覆釜山僧
鼕晚對雪憶鬍居士傢
雜詩三首
書事
過香積寺
序言

精彩書摘

　　《王維詩選/古代詩詞典藏本》：
　　領起之“獨”字，可謂詩眼，統攝全篇，震動詩脈，詩情全由“獨”引發，也皆在“獨”上落實。前兩句自然流齣，直接破題，不經任何迂迴，直切主題，迅即形成高潮，齣現警句。首句一個“獨”字，兩個“異”字，分量下得很足，給人以廣大的想象空間，形成瞭讓讀者來補足的餘地，並自然連帶齣“萬口流傳”的新警之句。第二句乃至情深語，“每逢”，非此之一個節日也；“倍思”，超齣平日之思也。詩人一上來就把“憶念”之情寫足瞭，迅疾推嚮情感高潮。這種寫法往往容易使後兩句難以為繼，造成後勁不足。三四兩句如何寫來？作者給自己齣瞭個難題。三四兩句，如果隻是按照一般性的思路，順勢思念懷人，順著“佳節倍思親”的流嚮做直綫式的延伸，則會流於平直而缺乏新意，而“續”以狗尾。
　　然年方十七的王維，“九歲知屬詞”（《新唐書》），不愧有神童稱譽。詩在高潮過後，轉齣新意，再起高潮。三四句之“續”，麯摺有緻，其妙有三：其一妙，不直接言說是自己憶念，而以“遙想”來呈現所憶念者的形象，一意縈紆，纏綿蘊藉；其二妙，不寫自身的異客處境，而以“登高”與“插茱萸”寫對方的歡會情景，然身不能至，孤孑異鄉，倍增缺憾；此“續”之三妙，用“遙想”以設想對方，好像遺憾的不是自己，反倒是兄弟，是兄弟歡會因為沒有自己的參加而遺憾，詩情麯婉，憶念愈烈，鄉愁難熬矣。霍鬆林先生解讀《夜雨寄北》詩時說詩人是“寫身在此地而想彼地之思此地，寫時在今日而想他日之憶今日”（《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書齣版社，1983）。以此論來評此詩不是也很閤適嗎？
　　瀋德潛嘆曰：“憶山東兄弟即《陟岵》詩意，誰謂唐人不近《三百篇》耶？”（《唐詩彆裁》捲十九）信然！
　　……

前言/序言

　　導言
　　王誌清
　　受商務印書館之邀，做成瞭這一部《王維詩選》。驀然間，我發現自己一下子改變瞭許多，甚至感到走近瞭王維，雖然我一直以為王維是走不近的。我常對研究生們說：讀過瞭王維，又讀過李杜，然後再讀其他，就會有一種“一覽眾山”或“曾經滄海”的感覺。顧隨先生說：“欲瞭解唐詩、盛唐詩，當參考王維、老杜二人，幾時參齣二人異同，則於中國之舊詩懂過半矣。”此得珠之論，讓我們越發感到：真應該好好來讀王維。
　　一、為什麼說“盛世讀王維”？
　　王維是盛唐文化的特産。王維“獨步於當時，染翰之後，人皆諷誦”（《冊府元龜》）。作為京城詩人與貴族詩人的王維，被那個時代的上層社會尊為“天下文宗”。馬剋思在《德意誌意識形態》中這樣說：“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生産資料的階級，同時也支配著精神生産的資料……”盛唐占統治地位的王公貴族，支配著物質生産資料，支配著精神生産的資料，自然也就支配著唐詩的價值取嚮與審美趣味，故而，王維屬於全盛的開元天寶，他是他那個時代的饋贈，他在他那個時代受到瞭最為崇高的禮遇和推崇，有一大批的王公貴族做他的“粉絲”。相對而言，李白、杜甫則是“草根詩人”。用“草根”這個當下時髦而通俗的話來比李杜，並沒有褻瀆的意思，意在對比反襯而強調一個盛世造就王維的事實。
　　盛唐之後，王維的地位開始走低。然而，王維也還是一直與地位飆升瞭的杜甫和李白，鼎足而三。隻是在建國後的十七年，王維高度降至榖底，王維研究降至冰點。王維被定性成“反現實主義的詩人”，其詩被誣為錶現“貴族、地主的閑逸心情”的樣闆。在關於如何研究杜詩的問題上，著名學者葉嘉瑩認為，要看到杜詩“寫現實而超越現實”的特色，方可真正體會到杜甫的“更可注意的成就”。意謂：如果按照現實主義的路子來讀現實性極強的杜詩，杜甫也隻能被麯解，其詩的意義也隻能被貶低。因此，在那種以“現實主義”取決詩歌優劣的“曆史語境”中，特彆是在文學研究也充當階級鬥爭工具的年代，王維和其詩被妖魔化之悲劇發生則是極其正常不過的事瞭。新時期以來的王維研究雖然有瞭長足的發展，然而，我們依然不敢說庸俗社會學的乾擾就已經完全被排除瞭，更不敢說我們的研究就已經完全掙脫瞭政治比附的慣性。
　　中國古代詩歌的發展似乎有著這麼一個基本規律：越是社會不安定時期，詩歌的濟用精神就越會被極端強化，而詩歌也就越得去擔負那些主要不應是由詩歌來擔負的責任。王維的意義，在於完成瞭中國詩歌由質實嚮空靈的趣味轉變，使中國詩的審美從此以逸品為高而以韻味為上。聞一多先生曾經說過：“王維替中國詩定下瞭地道的中國詩的傳統，後代的中國人對詩的觀念大半以此為標準，即調理性情，靜賞自然，其長處短處都在這裏。”這是非常有意味的。也就是說，即便是在詩歌的濟用精神被充分強化的曆史階段，人們對於詩歌藝術精神的需求，骨子裏仍然是王維的趣味。“唯有王維的那種既有情又有景，外麵乾枯，而內部豐腴的五言絕句是彆國的文學中再也找不齣來再也作不齣來的詩。它們是中國特有的意筆之畫與印度哲學化孕齣的驕子，它們是中國一個富於想象的老人的肖像，它們是中國文化所有而他國文化所無的特産”。
　　王維是中國文化的特産，是盛世社會的特産。“從詩歌發生的角度看，社會興而山水文學興，政治越是穩定，詩人的心性也越是穩定而富足，文學所反映社會的形態也就越少激烈寫實的直接性。”故而，我們考察研究而得齣瞭這樣的結論：“盛世讀王維。”政治越是穩定、社會越是昌盛，經濟越是繁榮，王維的讀者就越多，王維的研究也就越火。
　　當下之我們，已經進入瞭讀王維的時代。
　　二、為什麼把王維詩定性為“詩的哲學”？
　　我們一直有這樣的想法：王維的詩，是詩的哲學，是用詩做哲學的錶達，是用詩寫成的哲學。
　　聞一多先生說：“中國偉大的詩人可舉三位作代錶，一是莊子，一是阮籍，一是陳子昂，因為他們的詩都含有深邃哲理的緣故。”把莊子定性為詩人，真可謂石破天驚之論。雖然齣人意料卻又在情理之中。聞一多對莊子的評價，給我們的王維研究以深刻啓發。莊子是以哲學來錶現詩的意蘊，而王維則是以詩來錶現哲學的內涵。莊子是詩人型的哲學傢。王維是哲學傢型的詩人。王維的詩是哲學的詩，是詩的哲學。
　　事實上，王維詩中思考與錶現得最多的就是，關於人生的終極關懷。王維最喜歡描寫自然山水的自然狀態（不管什麼題材的詩中都喜歡齣現景物描寫），最喜歡描寫落日（介於光明與黑暗之間），最喜歡描寫鞦天（介於夏天的熱烈與鼕天的肅殺之間），他正是通過這些描寫來演示或驗證佛義禪理，探索宇宙人生與世態人情，錶現人類所特有的超越有限而追求無限以達到永恒的一種精神渴望，尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡、有限和無限的尖銳對立的緊張狀態。他詩中所討論與反映的哲學命題包括：現象與本質，規律與超驗，個彆與一般，宏觀與微觀，瞬間與永恒，以及有無生滅，動靜變常等等。王維十年師事道光禪師的功夫，以及嵩山、終南、輞川尋求證果的經曆，讓他獲得瞭佛教禪宗的“空”觀之助，使其能夠比較輕易地入定凝神，真正體驗到自然山水之禪機，從而生成自性、物性、佛性而融閤為一的體驗，實現精神上的解脫與超越而進入禪寂境界，給予人生種種實踐以終極性的價值和意義根據，從而也誕生瞭許多既富有哲理深意而又無比優美的藝術意境。
　　哲學的起點便是文學的核心。讀王維的詩，特彆強烈的感受就是，其詩中所有的一切都是變動不居的，都是空幻不實的，都是美不勝收的。詩人凝神於景，心入於境，心似乎消失瞭，隻有大自然的繽紛絢爛，詩中的那些時明時滅的彩翠，閤而復開的綠萍，轉瞬即逝的夕陽，若隱若現的煙嵐，都在契閤刹那永恒這一本真之美，而讓人於其中領悟到不僅是大自然的物態天趣，而是一種宇宙、人生、生命的哲理，而是一種哲理化的禪悅的詩性情感。古人評賞王維的詩，常用禪喻，如“字字入禪”，讀後使人“名言兩忘，色相俱泯”（鬍應麟語）；又如“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差彆”（王士禎語）；再如“不用禪語，時得禪理”（瀋德潛語）等。這些評賞，其實不是將王維的詩神秘化，認為其迷幻而不可解，更不是以其詩來直接對應佛教的空幻寂滅，而是將其詩哲學化，妙悟化。著名美學傢宗白華先生所說：“禪是動中的極靜也是靜中的極動。寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義後體認到自己的心靈深處而燦爛的發揮到哲學境界與藝術境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構成藝術的二元，也是構成禪的心靈狀態。”李澤厚也認為：“禪正是詩的哲學或哲學的詩”。古來以禪喻詩的思維與觀點，源自司空圖的“言外”、“象外”與嚴滄浪的“鏡花水月”的理論。李澤厚就認為：司空圖《詩品》與嚴滄浪《滄浪詩話》，相對於劉勰《文心雕龍》與鍾嶸《詩品》來說，是“更為純粹更為標準的美學瞭”。禪宗非常喜歡與大自然打交道，王維的詩與之同；禪宗往往以“妙悟”思維，王維的詩亦與之同。王維以禪入詩，詩禪不辨，其所關注的已經不僅是自然人世，而是以心理本體的建設為目的，而建設一種超時間的形上主體。從錶麵上看，王維似乎隻對山水感興趣，甚至隻對禪坐佛事感興趣，而對現實漠不關心，詩多寫無心、寫偶然、寫無思無慮的直覺印象，多創設恬淡靜適、清空幽謐的意境，從勝義諦角度看，參證瞭“凡所有相，皆是虛空”（《金剛般若經》）的禪宗要義；而從哲學的層麵上看，即極重嚮內心深度開掘，嚮“空”而生，創造齣一個哲學化的“空”觀境界，契閤也演繹瞭山水自然中所蘊含的禪機與哲理。
　　王維的齣現，實現瞭中國詩歌由質實而空靈的美麗轉身，強化瞭中國詩歌的形上性，也使中國詩學開始以意境為上。宗白華先生在談論意境誕生時指齣：“中國藝術意境的創成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，纔能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環中’。超曠空靈，纔能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂‘超以象外’。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。”王維心空則深得禪悅，興象深微，外物湛然空明，即便是在萬籟聲中，也能尋找到自己所需要的聲音和自己的聲音，其筆下的自然界，花開草長，鳶飛魚躍，活潑而富有生命韻味，這是審美意境，也是人生境界，是其“空”觀思維所緻生的心理世界。李澤厚認為：“具有禪味的詩實際上比許多禪詩更真正接近於禪”。他認為，王維的那些“充滿禪意的作品”，“比起莊、屈來，便具有一種充滿機巧的智慧美。它們以似乎頓時參悟某種奧秘，而啓迪人心，並且是在普通人和普通的景物，境遇的直感中，為非常一般的風花雪月所提供、所啓悟。”
　　王維的詩歌，在於使中國人在迴歸山水自然的同時，從現實山水自然而走嚮瞭形上的山水自然，其深入空寂而興會神到的創作機緣，錶麵上是以自然山水之空來“空諸所有”，而本質上則是以“空”為內在精神的自然物質來錶達其關於宇宙、人生與生命的哲學思考。李澤厚認為，讀這樣的詩需要一種“非理知思辨”的妙悟，以期進入“悅神”層次的審美愉悅。而這種“悅神”愉悅，“是感性的，並停留、徘徊在感性之中，然而同時卻有超越瞭感性。將來或許可以從心理學對它作齣科學的分析說明；現在從哲學說，它便正是由於感性的超升和理性嚮感性的深沉積澱所造成的對人生哲理的直接感受”。因此，我們讀王維，對王維的這種鏡花水月之空幻美的閱讀，需要改變我們的閱讀思維，尤其需要一種妙悟感受。
　　三、為什麼此選本要重在技術層麵上讀？
　　曾經不止一個青年教師對我說：您能不能寫一本怎麼寫詩的書？
　　也許是因為我也寫點舊體詩賦，這些青年學者們也想練筆古詩賦，抑或是也想在教學與研究中從技術的層麵來解讀詩賦。
　　硃光潛先生說：“要養成純正的文學趣味，我們最好從讀詩入手。”王維詩歌的技術含量很高，乃盛唐詩之正宗。要對詩歌創作有探驪得珠之會心，最好從王維的詩入手。
　　從技術層麵上講，王維詩歌大緻可從兩大方麵說：一在意境營造，二在詞采聲律。宗白華先生在談“禪境的錶現”時說：“中國藝術傢何以不滿於純客觀的機械式的模寫？因為藝術意境不是一個單層的平麵的自然的再現，而是一個境界層深的創構。從直觀感相的模寫，到活躍生命的傳達，到最高靈境的啓示，可以有三個層次。”也就是說，像王維詩歌的解讀，絕不能是平麵的，進入其藝術境界也不是輕而易舉的。李從軍認為：“在王維的詩歌中，存在著雙重意境。畫麵的和諧與美感構成瞭他詩歌的‘第一意境’；而在‘第一意境’後麵，是更為高級的、充滿空靈和神韻的‘第二意境’。在‘第二意境’中，人們被無形的綫索牽引著，進行再創造，去體會、感應美、情和哲理所升華的境界。在迷離的想象中，各種情絲纏繞交織在一起，或是悵惘，或是超忽，在若有所失的迷惘中，去追尋某種永恒的存在和對人生真諦的感悟。”這種二重意境的說法，其實就是皎然所說的“兩重意以上，皆文外之旨”（《詩式》）；就是司空圖所說的“象外之象，景外之景”（《與極浦談詩書》）。殷?[早就說王維詩“一句一字，皆齣常境”（《河嶽英靈集》）。王維詩歌的齣現，標誌著中國詩歌“意境”的成熟。而“意境”的成熟，使中國古代詩歌進入到藝術哲學的層麵。王夫之在評論王維創造意境的手法時比較杜甫說：“工部之工，在即物深緻，無細不章。右丞之妙，在廣攝

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王維的詩有哲學。與畫麵美，喜歡

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