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編輯推薦

　　科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是曆經時問考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，迴眸曆史，體悟原汁原味的科學發現。

內容簡介

　　赫胥黎（1825-1895）是英國著名的生物學傢，1859年達爾文的《物種起源》發錶後，赫胥黎深為摺服。次年英國科學促進會在牛津大學開會時，他為達爾文的進化論作瞭齣色的辯護。此後他寫瞭許多科普文章，擴大瞭進化論的影響。《進化論與倫理學》分導言和正文兩個部分。導言闡述瞭達爾文進化論的觀點，以生物學、地質學和天文學的材料說明物質世界是充滿矛盾和變化的，生物是不斷變化的，物競天擇是支配世界的法則。正文部分把進化論的觀點應用於人類社會，論述倫理道德的演化，社會中的人和動物一樣"優勝劣汰，適者生存"。1894年嚴復將《進化論與倫理學》翻譯為《天演論》。但嚴復並不是直接翻譯，而是對原書作瞭很大的改動，加入瞭很多自己的思想。《天演論》的齣版對中國近代資産階級啓濛思想的傳播起到瞭重要的作用。

作者簡介

　　赫胥黎（1825-1895），英國著名的生物學傢。

目錄

弁言
《進化論與倫理學》導讀一
《進化論與倫理學》導讀二
前言
第一部分 進化論與倫理學：導論
第二部分 進化論與倫理學
第三部分 科學與道德
第四部分 資本-一勞動之母
第五部分 人類社會中的生存鬥爭
第六部分 社會疾病與糟糕療方
人名中英文對照錶

附錄
譯《天演論》自序
譯例言
天演論上
天演論下

精彩書摘

　　《進化論與倫理學（全譯本 附《天演論》）》：
　　在評析《天演論》時，研究者們最為關注的首要問題是：嚴復為什麼要翻譯《天演論》？他翻譯此著想要嚮世人傳達的信息到底是什麼？這是一個一直為人們所爭論的問題。作為一部西方學術著作，赫胥黎原作的意旨應該說是非常明確，涉及西學的問題亦不少，但因嚴復在翻譯過程中所作的調整和所加案語，使原作與譯作的意義産生瞭差異，其中嚴復翻譯的赫胥黎的《天演論》與他在案語中同時介紹的斯賓塞的“社會達爾文主義”之間的關係，是研究者們討論《天演論》時最關切的問題。
　　史華慈認為：“《進化論與倫理學》一書為嚴復介紹他所理解的斯賓塞的進化論哲學提供瞭一個齣發點，而赫胥黎則幾乎成瞭斯賓塞的一個陪襯角色。在探討過程中，嚴復自己所作的宗教的、形而上學的和倫理的案語已使這一點很明確瞭。最重要的是，正是在《天演論》中，他十分清楚地錶達瞭自己的社會達爾文主義和它所包含的倫理的深深信仰。他清醒地知道這一倫理暗示瞭在中國將有一場觀念的革命，現在他的注意力之所嚮正是這場革命。”①史氏的這一觀點遭到瞭汪榮祖先生的反駁，汪認為：“嚴氏固然不完全贊同赫說，亦非全盤否定，自非隻因其簡短而譯之。”“我們不必視嚴氏案語盡是在發錶他本人的意見，引入案語，不僅訂正赫說，而且補充說明，以獲緻他認為較為平衡的觀點。”“我們實在無須采取非楊即墨的觀點，把嚴氏定位於斯賓塞。嚴復一心要把他所理解的天演論說清楚，是十分顯而易見的，實在沒有必要囿於一傢之說，吳汝綸序言中所謂‘天行人治，同歸天演’，實已道齣譯者匯閤赫、斯二說的微意。”②近又有論者提齣新見，以為“EvolutionandEthics決不是講解生物進化論的科普讀物，而是提倡美德、調和人際關係的倫理學著作。盡管書中列舉瞭不少生物界的事例，但它們隻是一些通俗的比方，是為瞭讓讀者容易理解並接受自己的社會倫理思想。由此推論，嚴復之所以翻譯赫胥黎的著作而不去翻譯達爾文的《物種起源》，其用意就是為瞭引進這種新型的倫理思想。隻是由於赫胥黎的社會倫理思想建立在進化論的基礎之上，因此在引進這種倫理思想的同時，必然要做普及進化論的工作。”③
　　細讀《天演論》，提到斯賓塞名者有《自序》，正文中有導言一（此處為嚴復所加），案語中有捲上導言一、二、五、十三、十四、十五、十七、十八，捲下有論五、十五等處。直接提到赫胥黎名者有自序，案語中有捲上導言一、三、四、五、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八，捲下有論一、九、十三、十五、十六等處。應當說明的是，書中其他處雖未提及赫氏之名，實為討論《天演論》本身者則幾乎貫穿全書的案語。而涉及比較斯、赫兩氏學說的地方有自序、案語中有導言五、十三、十四、十五、十七、十八、捲下中的論十五等處。
　　……

前言/序言

進化論與倫理學（全譯本 附《天演論》） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　從科學研究內部來看，《自然哲學之數學原理》示範瞭一種現代科學理論體係的樣闆，包括理論體係的結構、研究方法和研究態度、如何處理人與自然的關係等多方麵內容。

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　　就人類文明史而言，它成就瞭英國工業革命，在法國誘發瞭啓濛運動和大革命，在社會生産力和基本社會製度兩方麵都有直接而豐富的成果。迄今為止，還沒有第二個重要的科學和學術理論，取得過如此之大的成就和影響。

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《科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話》1632年時的全稱是《伽利略·伽裏萊的對話：那是四日間的對話，討論的是關於托勒密和哥白尼的兩大世界體係，無論哪一方都提齣瞭他們的哲學和自然學的依據》。這是伽利略為傳播哥白尼學說而寫的一部普及性著作，《科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話》在當時産生瞭重大的影響。書中參與對話的有三人。一個叫辛普利丘，是受過教育但有點傻氣的人，他是地心說的信奉者；另一個叫薩爾維阿蒂，主張哥白尼日心說；第三個叫沙格列陀，是提問的人。書中三人就托勒密的地心說和哥白尼的日心說的真僞展開瞭一場辯論。《關於兩大世界體係的對話》齣版後受到廣泛歡迎，《科學素養文庫·科學元典叢書：關於托勒密和哥白尼兩大世界體係的對話》很快銷售一空，但是羅馬教廷後來將其列為禁書，並因伽利略宣傳日心說而對其進行審判。

評分☆☆☆☆☆

通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。捨勒認為，就認識的全部發展史而言，人們都是先對認識對象産生愛或者恨，之後纔通過知性來對它們進行認知、分析和判斷的。因此，無論對於所有各種理論認識和思維來說，還是就所有各種實踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體範圍內都是最原初的行為方式，它們還使理論生活和實踐生活統一起來，並且能夠使這兩者永遠保持統一的狀態。本書選取作者論述羞感、懊悔與怨恨的精彩文字，使大傢對此話題産生濃厚的學術興趣。還好，有點晦澀。

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《科學素養文庫·科學元典叢書：相對論的意義》是愛因斯坦所寫的係統地闡述狹義相對論和廣義相對論主要結果的唯一書籍。這本《科學素養文庫·科學元典叢書：相對論的意義》是根據作者1921年的講稿和後來增入的附錄補充而成，作為最清楚地闡述對物理學的發展起瞭革命性影響的思想的書籍之一，《科學素養文庫·科學元典叢書：相對論的意義》至今仍然保持著它的意義。

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買給孩子看的，孩子竟然理解的瞭廣義相對論和狹義相對論！好厲害?

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