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内容简介

　　廖平（1852－1932），四川井研人，原名登廷，后改名平，字季平，先后自号四译、五译、六译先生，清末与近代著名的经学大师。
　　《国学大师丛书：廖平评传》透过廖平一生学经六变的内在逻辑，详尽的论述了廖平经不学六变是如何由史到论，其论又如何以现实向空幻堕落的变化过程，揭示了廖平经学所体现的中国经学在近代终结的历史必然性，阐明廖平经学多变与怪诞的原因所在，得出了廖平经学的价值在史不在论的基本结论。此书代表目前国内外廖平研究的学术水平。

目录

总序
重写近代诸子春秋
英文提要

第1章 廖平的青少年时代
1.1 廖平早年的家乡生活
1.2 廖平早期的两次思想转变
1.3 廖平早年思想变化对经学六变的意义

第2章 经学六变概论
2.1 经学六变的基本内容
2.2 经学六变时间略考
2.3 经学六变的变因
2.4 经学六变的发展逻辑

第3章 廖平的平分今古之论
3.1 平分今古之论的提出
3.2 今文经学祖《王制》，古文经学宗《周礼》
3.3 今文经学祖孔子，古文经学宗周公
3.4 古文经学祖孔子早年之说，今文经学宗孔子晚年定论
3.5 平分今文经学和古文经学
3.6 对前人区分今古理论的批评

第4章 尊今抑古和对其他经学派别的批评
4.1 尊今抑古
4.2 对其他经学派别的批评

第5章 廖平的孔经人学
5.1 建立孔经人学时期的廖平与近代中国
5.2 廖平的孔经人学时期的廖平
5.3 廖平的孔经人学大统说
5.4 孔经人学与近代古今中西之争

第6章 廖平的孔经天学
6.1 建构孔经天学时期的廖平
6.2 经学第四变的孔经天学
6.3 经学第五变的天人大小
6.4 以五运六运解《诗》、《易》

第7章 廖平与康有为
7.1 廖康羊城之会
7.2 《知圣篇》与《孔子改制考》之比较
7.3 《辟刘篇》与《新学伪经考》的比较

第8章 廖平与经学的终结
8.1 廖平是近代经学大师
8.2 廖平经学史研究的价值
8.3 廖平经学理论的意义

附录 廖平学术行年简表
后记

精彩书摘

　　《国学大师丛书：廖平评传》：
　　（1）廖平的家世明代初年（洪武二年），居住在湖北省麻城县孝感乡七里村李子坝的廖万仕一家，从湖北迁徙四川，卜居于井研县境东的观音堂坝。后来，又移至廖家嘴，继改居青阳乡的盐井湾。清咸丰二年（1852年）二月初九，一代经学大师廖平就诞生在这里。
　　从明代初年到廖平这一辈，廖氏家族在井研已延续了十九代。近五百年间，廖氏家族都以农为业，吃苦耐劳，虽无官宦文人产生，却人丁兴旺，以至在青阳乡有“廖半乡”之号，为井研县世族之一。
　　井研是四川省南部的一个偏僻小县。盐井湾是位于县东北方三十里的一个山乡，旧名苦茨溪。据光绪年问所修县志记载，光绪时这个乡场上总计才七十余户人家，只有短短一条小街。一出街口，就是茅草丛生的荒地。乡场四周环山，山上草木稀疏，加上严重缺水，给人＿派荒凉之感。这是一个闭塞、贫穷、落后的地方。很难想象，在这样一个僻陋的角落，能诞生一位在中国近代学术上有极大影响的经学大师。
　　廖平兄弟姊妹五人，他排行第四。父亲名叫廖复槐，早年家境特别贫困，曾一度为人放牛、做短工。
　　但廖复槐很能吃苦，人又通达，是当地最有经济头脑的人。因而，在廖平出生前几年，他开设了一个磨房和糖果店，不久又增设了一个茶店，从单纯的务农，变为以小工商为主，从很大程度上改变了家庭的经济状况。廖氏家庭的这一转变，对产生出廖平这样一位经学大师具有决定性的意义。没有这一转变，廖平就会像绝大多数农家子弟一样，被终身束缚在土地上，永无成材之日。有了这一转变，才为廖平读书学习提供了起码的经济保证，也才使家庭对廖平的读书学习能有一个通达的观念。
　　廖复槐虽然没有文化，但受传统文化的熏陶却很深。他是一个很讲孝道的人，对双亲奉养极敬；他弟兄四人，父亲去世后，却一个人负担全部丧葬费用。
　　他又好善助人，布施贫困，常出面主持保节、恤孤、义冢一类地方慈善活动，深受乡人信赖、尊敬。光绪《井研县志》说，他又“夙性礼神，每伏腊家忌日，灌奠斋沐，哀礼曲至，乡人至今以为式。”父亲的许多品格都给廖平以影响，在后来廖平的身上可以看到很多他父亲品格的痕迹。
　　现代教育学证明，父母是后代最早的启蒙老师，也是对孩子早期发展有直接重大影响的人。除了父亲，廖平的母亲也是对他后来成长有重要影响的人物。
　　廖平的母亲名叫雷贞慈，是井研县千佛乡人。千佛寺场在县南二十里，是一个与井盐湾大小差不多的小乡场。雷家以农为生，养成了廖平母亲勤劳朴实的品格。作为一个母亲，她是一个温和善良的慈母；又是人子的好老师。她的许多优良品质一—尤其是明辨是非、认定的事总要义无反顾地坚持到底一给廖平影响极深。廖平治学，自认为对的，不顾包括恩师在内的世人反对，也要勇于坚持，正是他母亲这种品质的体现。
　　廖平在早年求学中，母亲给了他极大的帮助。为给廖平提供学费，母亲常常纺线至三更，一个晚上纺一斤多棉纱；冬天，又熬更守夜制作布鞋，然后将卖得的钱付给师塾先生。在生活上，他母亲也很关心廖平。平日，家中经常吃的是红苕稀饭，苞米糊糊，很难吃上一次肉。每逢吃肉或偶有好吃的，他母亲总是自己不吃，也要给廖平留着。母亲的支持、关怀，对廖平的学习是一个很有力的激励。
　　（2）井研求学廖平初名登廷，字旭陔，又字勖斋。在他中举的1879年，改名平，字季平。一生学经六变，他自认为每一变都是对孔经微言大义的翻译，故先后自号四译、五译、六译先生。
　　大约七岁时，廖平开始上学。最先的塾师是向春廷，地点在盐井湾的万寿宫，约两年时间。1860年至1864年，又在盐井湾的禹帝宫和小黄冲两地，分别受业于胡龙田、曾志春。自1865年到1871年，先后在午凤山、黄连桥、高屋基，受业于钟灵。在曾志春门下学习时，因私塾设在中医先生廖荣高家中，廖平又同时向廖荣高学习过中医。晚年廖平尤好医学，著医书二十余种，是与此有联系的。
　　从1858年至1871年的14年间，廖平数易其师，受业最长的业师是钟灵，而对他影响较深的是曾志春。
　　在光绪《井研县志》上，廖平的几位业师，唯曾志春在《乡贤·儒林》中有传。他在道光年间拔贡生，力学能文，为知县陈垲所重，聘其主讲来凤书院，传称：“县令有所施措，非志春与议，不敢谓允”；又说：“志春接弟子以诚，所论辩批窍导寂，听者忘倦，先后成就至数百人。”看得出来，曾志春是一位善于教导学生的导师。
　　廖平的求学道路不是一帆风顺的。他有一个弱点，记性不好，而私塾常令学生背诵课文。先生布置的课文，同学们都背诵得了，廖平却背不出来，常常结结巴巴，面红耳赤，过不了关。老师和他父亲都误以为，廖平不是求学的料，而中止了他的学业。
　　被中止学业的廖平，内心十分向往读书，但无力改变老师和父亲的决定，于是求助于祖宗的神灵。廖宗泽《廖平年谱》叙其事说：“时先生读书，苦不能记诵，复槐公以其拙，令废学。一日，先生将往捕鱼，默祷于堂前；如今日能得鱼，当复读。乃往，果得二鲤，亟以告复槐公。”那个时代的乡里人，都相信神灵，尤信祖宗保佑一类的迷信。廖平的父亲才改变主意，送他重新上学，并请求先生免去他儿子的背诵课。后来，廖平将自己的书斋取名“双鲤堂”，据说就是为了纪念这件事。中国民间有“鲤鱼跃龙门”的传说，得鲤之事，大约是要说明廖平后来高中进士，是早有先兆的。
　　复学后，廖平转到午凤山钟灵门下学习。不久，因他家开设的磨房、糖果店、茶店生意兴隆，需要增加人手。廖平虽有得鲤之兆，但经营上的缺少人手，又使他父亲改变主意，强令他辍学，到茶肆做工。一次，廖平在给一位客人掺茶水时，不慎沾湿了客人的衣服，遭到一顿辱骂，本来就一心向往读书的廖平深感气愤，他在木牌上写下了“我要读书”四个大字，离家而去。他父亲和三位哥哥四处寻找，最后才在一个寺院的墙边找到正在专心读书的廖平。
　　……

前言/序言

　　中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。
　　试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。
　　试以梁任公(启超)、章太炎(炳麟)、王静安(国维)、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”(《清代学术概论》)所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。
　　章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。
　　王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。
　　陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。
　　此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。
　　胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。
　　百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。
　　张岱年—1992年元月，序于北京大学

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