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內容簡介

　　日本人自古以來是如何認識“死亡”的？《閱讀日本書係·民俗學中的死亡文化：日本人的生死觀與喪葬禮儀》追溯日本人遺骨崇拜的源流，通過對死亡與喪葬禮儀的結構進行分析——其中不乏天皇的事例，揭示瞭日本人生死觀的特色。此外，作者對天皇生理性死亡與社會性死亡差異的考察也為王權及其繼承的視角增添瞭新意。

作者簡介

　　山摺哲雄，生於1931年，日本東北大學研究生院博士課程畢業，原國際日本文化研究中心所長，專業領域為宗教學和思想史。

目錄

中文版序
序
第一章　死亡與民俗——遺骨崇拜的源流
第二章　神話中的世界觀
第三章　大嘗祭與王位繼承
第四章　淨穢中的王權
第五章　兩種肉體——西藏的“王位”繼承和轉世思想
後記
現代文庫版後記
日本人如何認識“死亡”？

前言/序言

　　日本社會正在快速步入少子老齡化時代，預計今後人口將愈發減少。這種急劇的變化動搖瞭原本就無力應對的政治界與經濟界，並給人們的日常生活帶來不安，也給未來投下瞭陰影。
　　造成現狀的原因自然多種多樣，其中最重要的，應該是急劇的少子老齡化現象使得日本社會傳統的人生觀正處於崩潰的邊緣。
　　迴想起來，日本社會的平均壽命四五百年間一直穩定在50歲的水平。戰國時代織田信長（1534～1582）曾雲“人生五十年，與人界相比簡直如夢一般”。從人口學來看，江戶時代後期人們的平均壽命也基本上是50歲，而在戰後三四十年間人們一舉躍進入瞭平均壽命80歲的時代。
　　在此，我希望強調的是，在平均壽命50歲的時代，植根於我們身體內部的人生觀是“死生觀”（生死觀）。盡管一部分知識精英使用的是“生死”這個詞，但是深入普通日本人“五髒六腑”中的錶述是“死生觀”。
　　日語“死生觀”錶述本身最值得關注的是死用在生的前麵，同時，死與生的問題獲得同等理解，接受死亡即是嚮生，生即是對死的覺悟，這就是它的言外之意。
　　如果說“死生觀”是日本人普遍的人生觀，我對在飛速進入80歲時代以後的日本社會發生的事情産生瞭新的認識。坦率地說，在我們的生死之間橫亙著衰老與疾病的艱難課題，它切斷瞭生死錶裏一體的關係，把死的問題推到瞭一邊。可以說，它引發瞭醫療、護理與養老金難題，形成瞭今天政經兩界都無法采取有效對策的局麵。因此，人的死亡問題隱藏在衰老與疾病的後麵，結果是越來越被邊緣化，一直以來為日本人所熟知的生死觀也因此開始瓦解。
　　另外，在上述危機中我還注意到“死生觀”（生死觀）是日本列島固有的說法，無論是在英語等西歐語言中，還是在漢語中都沒有與其相對應的詞語（術語）。當然，可以用其他詞來補充說明它的意思，但是在外語中很難找齣一個與日語一樣的綜閤性錶述。換言之，日語“死生觀”錶述的特色是以死亡觀念為軸心，生與死相輔相成，幾乎是互為一體的關係。因此，今天的日本社會到瞭應該在人生八十年的時代中，重新認識作為人生觀的“死生觀”的時候。更進一步地說，我們必須重新思考日本曆史脈絡中形成的“死亡”的內涵，並在此基礎上形成新的人生規劃。
　　日本列島文明，有一韆年是在受到中國文明的各種刺激和影響下形成的，又在明治維新以後的一百五十年間從西歐文明中學習和接受瞭許多近代理念和價值觀，並將這種強有力的外部衝擊作為自身發展的養分，形成瞭日本列島獨特的傳統文化。通過相互交流以及在交流中産生的矛盾與對抗，我們形成瞭一種充滿個性的人生觀，這就是前麵提到的“死生觀”。
　　盡管本書收錄的各篇論文最初的寫作動機並不局限於此，但每一篇論文的主題都是在探討日本人傳統生死觀時不可或缺的要素。
　　本書的一個重要論點，是使用靈魂、肉體與遺骨的三元結構來探討人類死亡以後的命運。靈魂與肉體的二元思考結構，在世界各地的各文化圈內具有某種普遍性。所以，我在此希望讀者能夠留心的是，日本人對第三項“遺骨”的強烈感情及在對其的處置方法中貫穿著一種執著的理念，這種理念可以稱作“遺骨信仰”。
　　本書的另一個重要課題是王權（天皇製）的形成與繼承——一個與國傢存續相關的問題。其中，王的死亡及重生與宗教、政治課題密不可分。同時，它也是一個與在靈魂、肉體及遺骨三元結構基礎上形成的“死生觀”的深層精神結構相通的問題。
　　最後，我期待讀者可以重視的一點是，上述多層結構的“死生觀”是當今日本人日常世界觀與價值觀的基本認識模型。
　　山摺哲雄
　　2014年7月20日於京都
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超級給力，這本書早就想買瞭。日本人的民俗研究，值得參考

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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很好，活動力度很大，優惠很多，希望這種活動更多一點。

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