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內容簡介

　　《中歐體育哲學思想比較》通過中歐體育哲學思想雙嚮互動揭示中歐體育文化會通之旨，即不同民族之普世性類哲學的趣嚮之旨。既繼承傳統又立足當代，既依據國內又藉鑒國外，辯證地分析中歐體育哲學思想異流而同源、殊途而同歸於真與善、閤規律與閤目的性相統一的人類的“大一”生命之中。

作者簡介

　　王宏，男，博士，副教授。1998年6月，於河南大學體育學院體育教育專業獲教育學學士學位；2004年6月。於武漢體育學院武術學院民族傳統體育學專業獲教育學碩士學位；2011年6月，於武漢體育學院運動訓練學院體育教育訓練學專業獲教育學博士學位；2013年11月，入華中師範大學體育學院從事博士後研究工作。現執教於武漢體育學院武術學院。主要研究方嚮為民族體育理論與方法、競技運動理論與方法、中西體育文化比較。近年來。多次參與國傢社科基金課題、國傢體育總局哲學社會科學課題、湖北省教育科學規劃課題研究，主持湖北省社會科學基金課題一項，主編教材一部，在各種學術期刊上發錶論文近20餘篇。

目錄

導言
第一節 研究時代背景及意義
一、時代背景
二、研究意義
第二節 研究目的及關鍵問題
一、研究目的
二、關鍵問題
第三節 研究對象的相關界定
一、核心概念的界定
二、研究的時間界定
三、研究的空間界定
第四節 研究思路與研究方法
一、研究思路
二、研究方法

第一章 愛的體育本體論與智的體育本體論
第一節 中國愛的體育本體論
一、中國本體論的特徵
二、中國古代體育起源
三、中國的體育本體論
第二節 歐洲智的體育本體論
一、歐洲本體論的特徵
二、歐洲古代體育起源
三、歐洲的體育本體論
第三節 中歐體育本體論歧異與會通
一、中歐哲學本體論的歧異與會通
二、中歐體育本體論的歧異與會通

第二章 關注養生與注重競爭的運動錶現
第一節 中國關注養生的體育運動錶現
一、中國“體育”概念錶達
二、中國體育的發展與展望
第二節 歐洲注重競爭的體育運動錶現
一、歐洲體育概念的形成及內涵外延延伸
二、歐洲奧林匹剋體育項目的發展與創新
第三節 中歐體育形式錶現的差異與互補
一、中歐體育的形式比較與分析
二、中歐體育發展形式涇渭分明
三、中歐體育形式的差異與互補

第三章 內在超越與外在超越的體育信仰
第一節 中國內在超越的體育信仰
一、中國信仰的生成
二、中國信仰的特徵
三、中國體育對內在超越信仰的彰顯
第二節 歐洲外在超越的體育信仰
一、歐洲信仰的生成
二、歐洲信仰的特徵
三、歐洲體育對外在超越信仰的彰顯
第三節 中歐體育信仰的歧異與會通
一、中歐信仰的歧異與會通的實現
二、中歐體育信仰歧異與會通的實現

第四章 直覺的體育倫理學與認知的體育倫理學
第一節 中國直覺的體育倫理學
一、中國直覺的倫理學
二、直覺的體育倫理學
第二節 歐洲認知的體育倫理學
一、歐洲認知的倫理學
二、認知的體育倫理學
第三節 中歐體育倫理學的歧異與會通
一、中歐倫理學的歧異與會通
二、體育倫理學的歧異與會通

第五章 主體關係與主客關係的體育審美
第一節 中國主體關係的體育審美
一、中國主體關係的審美特徵
二、中國主體關係的體育審美
第二節 歐洲主客關係的體育審美
一、歐洲藝術的主客審美特徵
二、歐洲主客關係的體育審美
第三節 中歐體育審美的差異與互補
一、中歐審美差異與互補
二、體育審美差異與互補

第六章 社會本位與個位本位的體育價值觀
第一節 中國社會本位的體育價值觀
一、中國社會本位體育價值觀的理論源泉
二、中國社會本位體育價值觀的錶現特徵
三、中國社會本位的多元生態體育價值觀
第二節 歐洲個體本位的體育價值觀
一、歐洲個體本位體育價值觀的源泉
二、歐洲個體本位體育價值觀的特徵
三、古希臘期萌芽的體育運動價值觀
四、歐洲現代時期體育的人文價值觀
第三節 中歐體育價值觀的歧異與會通
一、中歐價值觀的歧異論
二、中歐價值觀相互影響
三、中歐體育價值的會通

結語
一、總論
二、建議
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中歐體育哲學思想比較》：
　　
　　（五）“娛樂重於競技”的體育倫理思想
　　在先秦及秦漢時期，體育與軍事的結閤極為緊密，射、禦、蹴鞠、遊泳等項目在軍事訓練中運用得較多，而以娛樂的方式齣現得較少。這與儒傢以“實用理性”著稱的思想有關。在“實用理性”精神的影響下，一切事物都不能脫離實際，從而使“社會風氣和民族心理濛上瞭極大的沉重感。這種情況下，不可能産生齣有如希臘的那種‘嬉戲’心理和‘遊戲’隋調”。誠然，這與農耕自然經濟基礎密切相關，兵者國傢大事的戰爭從士兵的選拔到戰場的現實，終究需要身強力壯的體格，需要能徵善戰的勇氣和智略。
　　進入魏晉以後，在主流意識中，崇尚虛無無為的玄學對儒傢的“實用理性”産生瞭衝擊。而在社會生活裏，由於魏晉時期的統治者是由漢代世傢望族演變來的門閥士族，他們位居要津，但生活方式極為腐朽，終日沉湎於酒色淫樂中。“或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或行酒而止所親……”（《晉書·刺驕》）玄學的産生又助長瞭門閥士族腐朽的生活方式。同時由於“魏晉之際，天下多故”，也促使魏晉形成瞭苟且偷安、縱欲混世的社會風氣。於是體育項目的娛樂性逐漸增強。如春鞦戰國時講究禮節的投壺活動到瞭魏晉就成為瞭愉悅身心的遊戲，而“彈棋亦近世之雅戲，謂愁釋憒，時可用之”（《顔氏傢訓集解》）的處世思想更促使體育活動成為人們逃避現實、宣泄愁緒的一種方法和途徑。
　　到隋唐，由於政治穩定、文化繁榮，娛樂體育得到瞭進一步的發展。首先是盛行一時的各類球戲如蹦鞠、擊鞠、步打球、踏鞠等，內容豐富、形式多樣，不僅在民間廣泛開展，帝王之傢、貴族子弟也樂此不疲。據說唐玄宗就是個齣色的擊鞠能手，其後的憲宗、穆宗、文宗、宣宗、僖宗、昭宗都喜歡打馬球。更有甚者，一些打球能手往往還被皇帝看中而授之以官。唐末周寶（814—887），因氈球打得好，被唐武宗提升為金吾將軍。唐代群眾性的體育活動還有順應時令的立春拔河、清明鞦韆、重陽登山、端午競渡等等，娛樂體育呈現空前的興盛。
　　唐代體育的對抗性也有所增強。蹴鞠在漢代就有瞭一套比較完備的競賽體製，但當時隻有鞠域或鞠室，沒有“氈門”，到唐代時鞠室改為氈門。據仲無顔《氣氆賦》中記載：“苟投足之有便，知入門而無義；時也廣場春霽，寒食景妍，交爭競逐”說明當時的蹴鞠是兩隊對抗，且各有一門，對抗性明顯增強。
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