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编辑推荐

　　《广东民族关系史》是首部全面系统阐述广东民族关系历史的专著，具有很高学术价值，是研究岭南经济历史文化方面必不可少的阅读书目。
　　原书出版多年，在网络上有不少读者推荐和好评，反响不错，在读者中早已有良好的口碑。今经过重新编校出版，学术水平及品质得到保证。新版装帧用纸精美，可收藏。

内容简介

　　《岭南文库：广东民族关系史》是我国第一部较为全面、系统、深入阐述广东民族关系历史的专著，因而在学术上具有填空补缺的性质。《岭南文库：广东民族关系史》复原广东民族关系历史的原貌，阐明了广东民族和民族文化的形成及其发展过程，揭示了民族发展和民族融合的规律等。全书分上下两篇十四章，共五十万字。一方面是以民族演进的线索为经，按发展阶段分章；另一方面以今日各少数民族与汉族的关系为纬，各族自成一章。以经为主，经纬结合。其体例有别于通史，亦不同于民族史志。《岭南文库：广东民族关系史》现重新进行编校出版，修正了初版部分错误，收入新版《岭南文库》。

作者简介

　　练铭志，原广东省民族宗教研究所所长研究员。
　　
　　　　马建钊，现任广东省民族宗教研究所所长、研究员。

目录

前言
上编
第一章 诸越及其先民与周邻族群及中原人的关系
第一节 先越的文化及其与周邻族群和中原人的文化交流
一、广东诸越族先秦各时期的称谓
二、原始族群先越及其文化
三、先越与各地的文化交流
四、中原文化向粤地的间接传播
五、先越与台湾及海外文化的关系
第二节 原始民族诸越与中原人及楚人的关系
一、青铜文化时期的遗址及其文化
二、中原文化的南播及中原华夏人人粤
三、楚文化的南播与楚国的南界
四、诸越与东南及西南地区的文化交流
五、中原及楚文化影响下的诸越青铜文化
第三节 中原文化影响下的诸越社会经济
一、原始锄耕农业的发展
二、手工业门类的增加及技术的进步
三、诸越社会初杂华风
四、诸越原始社会的瓦解
第四节 诸越的支系及其分布
一、诸越的各支系
二、诸越各支的分布
第二章 诸越族与中原汉族的关系及两族的融合
第一节 封建王朝对粤地的统治与越汉的文化交流
一、郡县的设置
二、秦始皇的“移民实边”
三、南越国的“和辑百粤”与汉代的“以其故俗治”
四、海南骆越的起义
五、越汉文化的交流
第二节 粤地经济的初步繁荣
一、铁器和犁耕的应用与农业的发展
二、颇具规模的手工业
三、城郭衙署的构筑与民居的营建
四、商业与海外贸易
第三节 诸越族的社会
一、部分地区封建制的确立
二、两个文化中心的形成
三、越汉融合与广府、潮汕民系先民的出现
第四节 诸越族对祖国文化的贡献与汉族对粤地的开发
一、诸越族的贡献
二、汉族开发广东的历史功绩
……
下编
结束语
主要参考书目
后记
改版附记

精彩书摘

　　《岭南文库：广东民族关系史》：
　　汉族民间文学对排瑶的影响汉族民间文学对排瑶民间文学的影响，按其受影响的程度可分为三个不同的层次，即原型流传、镶嵌和思想共振效应。
　　原型流传，就是指汉族的一些传说故事未经任何加工修饰，原原本本地在排瑶地区流传，如《梁山伯与祝英台》、《吕蒙正》等即是。
　　所谓镶嵌，就是借用汉族作品的人物或某些情节，加入本民族的素材，然后粗加工成为本民族的作品。《罗仙秀才》、《甘基王》和《禽兽宰相》等即属此类，其中以《甘基王》较为典型。其大意谓，排瑶弓箭手谈花单婚后不久从军，十多年后省亲，在村前溪畔见一少年射鱼，大为惊奇，即以坐骑疾走时之马腿为靶，试少年射术，不期果然被少年射中。他因坐骑扑倒被掀翻在地，恼怒之下，将少年捆绑，置大石之上。不久，少年被十二个太阳晒死。谈花单回家后将此事告知妻子，方知射鱼少年即为己子，遂后悔不已。而那少年死后化为精气重投母亲腹内，孕三年而生，但为蛤蟆，取名“甘基王”。甘基王虽形似蛤蟆，然法力无边，为国消灭入侵之敌，被招为驸马，过上幸福的生活。可以看出，弓箭手婚后不久从军、省亲误伤己子，与汉族家喻户晓的《薛仁贵》甚为相似。不过，《甘基王》仅采借了《薛仁贵》中的某些情节，其主要内容、语言以及所反映的社会生活等等基本上都是属于排瑶的。
　　思想共振效应是两族文化交流的更高层次。一个民族如果长期不断地受他族文化和思想的影响，这个民族或迟或早地总会产生奇特的思想共振效应。其主要表现在解释世界的形成、人类的起源和天人感应两个方面。排瑶神话《洪水淹天的故事》说的是雷公被贪婪的七兄弟关了起来，在行将被杀之际，为善良的莎方三姑侄俩救出。雷公决洪水以报复，大地被淹没了，惟莎方三姑侄俩由于事先得到雷公和神的帮助而幸免于难。洪水过后，姑侄俩重造天地和人类。后来两人结婚，繁衍出今日排瑶各姓。这类洪水传说我国西南地区许多少数民族都有。这种“共有”现象值得认真研究。然其对天地的形成以及人类和民族的起源的解释，与盘古开天辟地、垂死化身成为万物和女娲氏兄妹成婚何其相似。《洪水淹天的故事》既非原型流传，亦非镶嵌，而是在将汉文化吸收融会贯通之后所产生的思想升华，即用自己的思维和自己的表达方式来阐发自己对天地万物起源的意见。
　　天人感应在《房牛山贵的故事》中表现得较为明显。勤劳、诚实的孤儿唐牛山贵一再被地主欺压，在饥寒交侵、求援无门之时感动了仙女。仙女下凡拯救了牛山贵，惩治了地主。此与邹衍蒙冤下狱、“六月飞霜”，以及孟姜女寻夫哭崩万里长城实有异曲同工之妙。2.生产技术众所周知，刀耕火种是瑶族原有的主要耕作方式。这在其“券牒”中得到充分的反映。然其进入广东之后，由于所处的自然环境和社会环境都与原居住地有别，如前述，有大量无主的荒山坡地可供开垦，周邻有汉族稻作文化的存在。于是他们将缓坡开成梯田，就近引山泉灌溉，插植水稻。又由于水稻田可长期反复使用，不必再为寻找土地而定期迁徙，定居便成为事实。这就是北宋中叶稍后出现的瑶族新支系排瑶。
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