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内容简介

　　《第五届中国济南国际摄影双年展学术成果：影子的影子》围绕“心灵能指与东方智慧”这一学术主题，提出了“东方智慧”这样一个宏大、开放的概念，同时这一主题也是“元影像理论”的延伸。依据这一出发点，多位摄影批评家、策展人，对张照堂、骆伯年的摄影作品进行了个案分析和理论阐释；同时，理论家、相关学者还对“上圈”、“乾坤湾”等影像实验项目进行了各自的独立思考和总结。全书理论与案例结合，对回归影像本体、回归本心本性与回归东方智慧以及最终超越东方智慧进行了综合论述，为读者提供了更多的视角和观察体会摄影的多种可能性。

目录

学术阐述
心灵能指与东方智慧／藏策

个案延展
金石声与中国早期摄影／毛卫东
骆伯年：民国业余摄影师的影像实验／毛卫东
大音希声，大象无形／郭力昕
一种观察者的身形：张照堂摄影作品中“可见性之谜”之思索／王雅伦
描绘“具备精神深度的风景”／顾铮
勾魂手的一晌贪欢／颜长江
悬置的影像与失联的意义／张唆
青铜时代的摄影／苏源熙
见素——塔可的《诗山河考》／唐冠科

影像实验
“上圈”的意义／藏策
“乾坤湾”的意义／藏策
华山“新风景”实验的意义／藏策
新媒介·新影像·新口语／藏策
“上圈”影像实验始末／陈小波
村民们为啥拍了这样的影像／吴平关
艺术的眼界与情怀／何志云
读《隐没地》所想到的／胡武功
中国摄影的一次重要试验／潘科
隐没地：一次“草船借箭”式的影像实验／张海龙
土地感激的泪水／张发栋
现实是他和她面前眷恋不舍的土地／石岩
观看者·被看者／张唆
呈现“可见性之谜”／张唆

影像的再认识
不言之言与难言之言／唐东平
从“抽象摄影”到摄影中的抽象／袁洁
影像优先于话语／张唆
从“元影像”出发让影像回归／钱永宁
影像与影像语言／藏策、张舒予、钟建明
摄影语言，真实世界的结构／郭哲维
“观”动力的渊源与思考／张楚翔
作为“结构主义活动”的摄影／张唆
关于“影像回归本体”的九个故事／张海龙
维度的蔓延／邬树楠
元影像理论与摄影教育／藏策、李毅

相关研究
丑与美的变奏／陶锋
中国当代艺术“当代性”的文化建构／郭雅希
对话
业余的思想／王征、藏策
作者
后记

精彩书摘

　　《第五届中国济南国际摄影双年展学术成果：影子的影子》：
　　“大学时代拍的那些东西，所受到的是现代主义、存在主义或荒谬剧场等影响。虽然告别展时我的宣誓是，我不想再拍这样的东西了，我觉得一直重复的复制这些东西也没意思。再加上我开始进入社会，照片里的那些朋友也没有经常跟我在一起了，我必须进入另一个世界。所以我停了一阵子，也不晓得要拍什么。告别展之后我可能有两三年都没有动静。”
　　从“岁月照堂”的展出中，张照堂在拍摄纪录片的同时，另一手也拿照相机拍摄的底片都印样出来，我们可以发现以往过去我们常看的一些影像其实都有一系列，只是当平面展出时常常只看到其中一张。拍摄当时张照堂的想法是什么，单张与多张，静止与连续影像之间，那个他行走中停下来，所想要出其不意地猎取或等待机遇的心思，又如何来转换呢？在某种程度上，因为摄影是片断式的证据，而且也具有多样的阅读文脉，互文性理论（intertextuality）似乎已经成为当代影像研究的新途径，并且成为不同媒介之间的理论跨越基石。会场中一种新的档案的展示——文件影像、装置，说明这一切。再问摄影的主体性，它的跨越文本性早已超脱这个答案的一切。
　　根据班-海莫（Ben Highmore）的《超现实：日常生活的神奇》一文中，他认为超现实可以被视为一种“档案／文件”的阅读，提议超现实甚至可以以一种视觉文化的社会学观点，对超现实主义进行检讨，日常生活应该是一个充满冲击效应的场域。也就是影像不断透过共溢出的使用向度，也就是影像它同时也是一份文件。3而杰佛瑞·巴沁（Geoffrey Batchen）的说法，则是认为即兴式拍摄“snapshot”是摄影者与被摄者如何对应社会的证据（例如姿势、构图等），并认为应该视为人类学或民族志的对象，并重新对其定位成一种文化现象。4拉第格（Jacques-Henri Lartigue）所拍摄的法国黄金年代（Belle Epoque）针对自己周遭布尔乔亚家庭的抓拍照片，乃至于布列松（H.Cartier-Bresson）、罗伯特·法兰克（Robert Frank）、日本的森山大道等都是基于某种表现欲，所实现的不同性质的城市抓拍。台湾比较常用的说法则是“报道摄影”，此用法接近“纪实摄影”；然而诚如布列松口述自传的作者皮耶·阿苏林（Pierre Assouline）的描述：“布列松的矛盾是纪实摄影让他扬名立万，但在他的内心，布列松仍视自己是一位诗人，而布式的问题在于避免落入纪实摄影的窠臼中，如何在体验决定性的瞬间的同时，又能避掉纪实摄影成为一种证据的陈套。对他而言，成为一位摄影9币决定性的基本条件是直觉而非捕捉证据。”
　　另一个台湾经常表述的说法是，关于摄影作为“一种由社会所建构出来的观看与记录方式”，摄影评论家游本宽提出另一个看法，他认为60年代的古老影像中摄影者往往最关心的是“如何借由相机表现景物的特殊形式特质”。例如光线、造型、图像结构等等，却往往是他们最关心的部分，而非影像往后是否可成为具有讯息记载与传达的“记录照片”。并且，“台湾摄影家和观众，也都蛮习惯于在黑白的影像世界里回忆、想象，进而揣测其彩色的原貌。换句话说，摄影爱好者大多相信，'黑白也是一种真实的人生体验！'也因此，台湾长久以来对好的记录照片认知，一直是以黑白影像为主流”。知名的日本摄影家东松照明则对自己的摄影方法曾做此表述，他表示：“摄影其实也不过是停住了时间的影子一一如果摄影是虚构的，它切割出生命时间的瞬间，将其置换到被称为照片的平面上，进行永久性的保存，即使世界上所有的事物都是以实体存在，那么，对拍摄黑白照片的人来说，他们就是使用黑白色调将彩色的世界抽象化，然后再进行永久的保存。”
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前言/序言

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