産品特色

內容簡介

　　1952年春，錢穆先生應有關方麵之邀，以“中國曆代政治得失”為題進行瞭五次講演。《錢穆先生著作係列：中國曆代政治得失（新校本）》即是先生根據講義整理而成，分彆從“政府的組織”“考試和選舉”“賦稅製度”“國防與兵役製度”四個方麵，對漢、唐、宋、明、清五個朝代的政治得失作齣分析評說，是研究中國傳統政治及傳統文化的一本必讀書。

作者簡介

　　錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30），字賓四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。
　　錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。

目錄

序
前 言

第一講 漢代
一 漢代政府組織
二 漢代選舉製度
三 漢代經濟製度
四 漢代兵役製度
五 漢製得失檢討

第二講 唐代
一 唐代政府組織
二 唐代考試製度
三 唐代經濟製度
四 唐代兵役製度
五 唐代製度綜述

第三講 宋代
一 宋代政府組織
二 宋代考試製度
三 宋代賦稅製度
四 宋代兵役製度與國防弱點

第四講 明代
一 明代政府組織
二 明代考試製度
三 明代賦稅製度
四 明代兵製

第五講 清代
一 製度與法術
二 清代的部族政權
三 清代部族政權下的政府
四 部族政權下之考試製度
五 清代的統製政策
六 民眾的反抗運動
七 變法與革命
總 論
〔附錄〕答徐君書

精彩書摘

　　1. 論皇帝

　　即如我們此刻所處的時代，已是需要民主政治的時代瞭，我們不能再要有一個皇帝，這是不必再說的。但我們也不該單憑我們當前的時代意見來一筆抹殺曆史，認為從有曆史以來，便不該有一個皇帝；皇帝總是要不得，一切曆史上的政治製度，隻要有瞭一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認為睡搖籃是要不得的事。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。

　　2. 論九品中正製

　　首先是人人想獲大中正品題提拔，便紛紛集中到大中正所在地的中央。全國人纔集中到中央，這不是件好事。首先是地方無纔，不論地方行政要減低效率，而地方風俗文化也不易上進。地方垮颱瞭，中央哪能單獨存在！所以中央集權不是件好事，而中央集纔也不是件好事。這是第一點。再則中正評語，連做官人、未做官人通體要評，而吏部憑此升黜；如是則官吏升降，其權操之中正，而不操於此本官之上司。這是把考課、銓敘與選舉混淆瞭。於是做官的也各務奔競，襲取社會名譽，卻不管自己本官職務與實際工作，而其上司也無法奈何他。

　　3. 王安石之“保馬”政策

　　王荊公不得已，訂齣保馬政策，讓民間到政府領馬養。把馬寄養在私傢，一匹一匹分散養。平時民間可以利用領養之馬，遇到戰爭需要，再臨時集閤。這種事，民間當然情願做，領一匹馬來，平時作牲口用；卻不曉得馬在溫濕地帶飼養不易，很容易生病死亡。但馬死瞭要賠錢，於是農民把養馬看做苦事，政府卻要挨派，於是“保馬”變成一秕政。其實這一方法，縱使推行有效，遇到戰事，一群羸弱之馬，也未必真有用。在這一製度上，也可告訴我們宋代國防上所遭遇的大難題。

　　4. 明代之太監掌政

　　現在再說皇帝和內閣日常不見麵，於是皇帝和內閣中間的接觸，就多齣一重太監上下其手的機會。皇帝有事交付與太監，再由太監交給內閣。內閣有事，也同樣送太監，再由太監上呈與皇帝。這樣，太監就慢慢的弄瞭權。甚至皇帝嫌麻煩，自己不批公事，私下叫太監批。“批紅”的實權，落到太監手裏，太監變成瞭真皇帝，掌握政府一切最高最後的決定權。遇到太監懶批的，便把來當作包魚包肉的廢紙用。這種黑暗腐敗，在曆史上，隻有明代有。太監領袖稱“司禮監”。明代政製最壞時，司禮監便是真宰相，而且是真皇帝。

　　……

前言/序言

　　我很早以前，就想寫一部“中國政治製度史”。一則我認為政治乃文化體係中一要目。尤其如中國，其文化精神偏重在人文界。更其是儒傢的抱負，一嚮著重修齊治平。要研究中國傳統文化，絕不該忽略中國傳統政治。辛亥前後，由於革命宣傳，把秦以後政治傳統，用“專製黑暗”四字一筆抹殺。因於對傳統政治之忽視，而加深瞭對傳統文化之誤解。我們若要平心客觀地來檢討中國文化，自該檢討傳統政治。這是我想寫中國政治製度史之第一因。
　　再則我認為政治製度，必然得自根自生。縱使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統，有一番融和媾通，纔能真實發生相當的作用。否則無生命的政治，無配閤的製度，決然無法長成。換言之，製度必須與人事相配閤。辛亥前後，人人言變法，人人言革命，太重視瞭製度，好像隻要建立製度，一切人事自會隨製度而轉變。因此隻想把外國現成製度，模仿鈔襲。甚至不惜摧殘人事來遷就製度。在“新文化運動”時期，一麵高唱民主，一麵痛斥舊傳統、舊文化。我們試問：是否民主政治可以全不與此一民族之文化傳統有關聯，而隻經幾個人的提倡，便可安裝得上呢？而且製度是死的，人事是活的，死的製度絕不能完全配閤上活的人事。就曆史經驗論，任何一製度，絕不能有利而無弊。任何一製度，亦絕不能曆久而不變。曆史上一切已往製度俱如是，當前的現實製度，也何嘗不如是？我們若不著重本身人事，專求模仿彆人製度，結果彆人製度勢必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。其實中國曆史上已往一切製度傳統，隻要已經沿襲到一百兩百年的，也何嘗不與當時人事相配閤。又何嘗是專齣於一二人之私心，全可用“專製黑暗”四字來抹殺？這是我想寫一部中國政治製度史之第二因。
　　但由於國傢大局之動蕩，私人生活之不安定，而自己想寫的，感到比這一部書更重要的也還有，因此此書終於沒有寫。
　　一九五二年三四月間，承何敬之先生要我在戰略顧問委員會講演“中國曆代政治得失”，但講期隻有五次，每次隻限兩小時；又為旅途匆促，以及其他條件，並不能對曆史上傳統製度詳細陳述，精密發揮，隻擇漢、唐、宋、明、清五代略舉大綱。本來想再就講演紀錄把在講演時未及提到的，略事增補；不幸講演完成，我即負傷養病。在此期間，沒有精力對此講稿再事改進。隻得就原紀錄稿有與原講義旨走失處稍稍校正，而其他不再潤飾瞭。將來若償宿願，能寫齣一部較詳備的“中國政治製度史”，則屬至幸。而此書得以搶先呈教於讀者之前，亦可稍自欣慰，並在此緻謝何先生之美意。若無何先生這一番督命，連此小書，也不會有倉促完成之望的。
　　一九五二年八月錢穆在颱中
　　此稿初成，在一九五二年八月我在颱中養病時。嗣後總政治部來函，請寫一本研究“中國曆代政治製度”的教材，截稿期限甚迫；乃就此稿稍加修改，如唐代的兩稅製，明代的賦稅製度等，均有若乾新資料補入，較原稿稍微充實。然恐尚多疏漏謬誤，切盼讀者之指正。
　　一九五五年八月錢穆於香港

中國曆史源遠流長，其間治亂更巷，波譎雲詭，常令治史者望洋興嘆，有無從下手之憾，而初讀史者，亦每苦於重點之難以把握，以故望而卻步。錢先生以其淵博之史學涵養、敏銳之剖析能力分彆講述史學精神和史學方法、中國曆史上的政治、經濟、國防、教育、地理與人物、道德精神等七大塊內容，讓讀者得窺中國曆史文化之堂奧，深入瞭解五韆年來曆史精神之所在，從而認清此一代中國人所背負之曆史使命及應當努力之方嚮。

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我覺得這次購買的這個商品非常好，我很滿意，下次還會買的！

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包子曰：買書不是為瞭看書，是一種情懷，是一種信仰。所以，明知看不完，還要繼續買！

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可以好好瞭解中國政治得失