内容简介

　　《列子》又名《冲虚经》或《冲虚真经》，是道家乃至我国古代思想史和文化史上著名的典籍。全书共八篇，由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。书中蕴含独特的唯物自然观和辩证的运动发展观，把我国古代的唯物主义学说和辩证法思想推向一个崭新的阶段，具有很高的理论价值，对当代社会也具有宝贵的借鉴意义。本书在忠于原书原解的基础上，对原典进行了注释和解译，力求使译文通俗易懂，读者可以深刻感受到列子的思想精髓，从而将先贤智慧更好地运用到现实生活中。

作者简介

　　孙红颖，女，河北省涿州市人，毕业于邯郸学院，思想政治教育专业学士学位。现为自由撰稿人，对于青少年教育具有自己的独到见解，近来来致力于青少教育、自我提升方面的写作

精彩书评

　　列御寇之书，气伟而采奇。
　　——刘思勰《文心雕龙·诸子》

　　其文辞类庄子，而尤质厚，少伪作，好文者可废耶？
　　——柳宗元《辨列子》

　　《列子》书事，简劲宏妙，多出《庄子》之右。
　　——洪迈《容斋续笔》

目录

◎天瑞篇
◎黄帝篇
◎周穆王篇
◎仲尼篇
◎汤问篇
◎力命篇
◎杨朱篇
◎说符篇
◎参考文献

精彩书摘

　　天瑞篇
　　【题解】
　　瑞，指符瑞，是古代用为信物的标记，这里指吉祥的征兆。天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，指自然界的阴阳变化，四时循环往复都与“道”的规律相符合。本篇认为，世间万物有始有终，而唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存，而所谓的祥符瑞以至天地万物都是由这个“不生不化”的本体所产生的，并不是天的意志。本篇十四个段落，可分为三大部分，都是围绕世界本原而展开的，其中阐述的自然观和人生观是《列子》全书的总纲。第一部分，总述宇宙形成过程，提出“不生不化者”为万物的本原，接着描述了世界从太易开始直至“天地含精，万物化生”的生成过程，然后又以“外物皆出于机，皆入于机”说明生物与非生物在物质基础上的演变发展，这三个阶段分别从物质本体、宇宙生成和生物进化的角度阐明了“道”的本质，深刻诠释了《列子》的自然天道观，反映了先秦道家哲学思想的特点。第二部分，总述道的本质，进一步说明了“道”与具体事物亦即“生者”与“生生者”的关系，揭示了人自生至终四个阶段的发展变化，从有限和无限、普遍和特殊的关系上丰富了“道”的内涵，并在此基础上提出了自然生死观，进一步形成《列子》的社会人生观，通过“孔子游于泰山”、“林类捡拾遗穗”、“子贡倦于学”三则故事告诉人们要以平静的心态对待人世间的生老病死，不应“营营而求生”，否则只能忧苦终老。第三部分的主旨在于强调“道”的本质是虚静无为，劝慰人们应该以笃守虚静的态度对待人生，再一次阐述了万物时刻都在变化发展，循环往复的道理，进一步丰富了《列子》人生观的内容，是思想的进一步升华。文中“杞人忧天”和“宋人求富”两则寓言就是告诫人们要遵循自然规律就会平安快乐，所以应该保持“静”和“虚”的态度。
　　【原典】
　　子列子居郑圃①，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也②。国不足③，将嫁于卫④。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎⑤？”
　　子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人⑥，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生⑦，有化不化⑧。不生者能生生⑨，不化者能化化⑩。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”
　　【注释】
　　①子列子：列子弟子对列子的尊称。前一个“子”是古代弟子对自己老师的尊称，后一个“子”表示有德之人。列子：名御寇，郑国人，相传为春秋末或者战国初之道家。郑圃:郑国的圃田,一作“甫田”，在今河南中牟县。
　　②众庶：众民，百姓。
　　③国不足：指国家遭受饥荒。
　　④嫁：往，赴。
　　⑤壶丘子林：人名，复姓壶丘，名林，列子的老师，春秋时期郑国人。一说壶丘林是虚拟人物，并无其人。
　　⑥伯昏瞀（mào）人：人名，复姓伯昏，列子的朋友，同学与壶丘子林。瞀人：愚人。
　　⑦有生：指有形体的具体事物。
　　⑧有化：指有存亡变化的事物。
　　⑨生生：产生事物。
　　⑩化化：使事物发生变化。
　　疑独：固定不变而独立永存。疑：停止，固定不变。
　　《黄帝书》：战国时期阐发老子学说的古代道家著作。
　　谷神：指虚空无形而变幻莫测的“道”。谷：山谷，意即空虚。
　　玄牝（pìn）：指幽深的产生万物的“道”。玄：幽远，微妙。牝：雌性鸟兽，此处指雌性生殖器。
　　门：宇宙产生万物的门户。
　　根：本原。
　　【译文】
　　列子住在郑国的圃田，四十年没有赏识他的人。郑国的国君和公卿大夫看待他就像看待普通老百姓一样。郑国发生了饥荒，列子就准备到卫国去。他的弟子说：“先生这次出门，不知道什么时候才能回来，弟子冒昧地向您请教问题，先生将用什么来教导我们呢？先生没有听到过壶丘子林的言论吗？”
　　列子笑着说：“壶丘先生哪里说过些什么呢？即便如此，先生曾经对伯昏瞀人说过一番话，我在旁边听到了，现在就试着告诉你们。他说：有形体的事物不能产生其他事物；有变化的事物不能使其他事物发生变化。不为外物所产生的事物能够产生万物，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。产生万物的事物不可能不产生，有变化的事物不可能不让万物变化，所以这些事物经常在产生，经常在变化。所谓经常产生经常变化，就是没有一刻不产生，没有一刻不变化。阴阳二气是这样，一年四季也是这样。不为外物产生出来的，就会凝结而独立永存；不为外物变化发展的就会循环往复地运行。循环往复的事物，它的边界没有终结；凝结独立的事物它的规则不可穷尽。《黄帝书》说：‘空虚的神妙作用不会消逝，就叫做玄牝。玄牝的门户，就是天地万物产生的根源。它绵延不断，若有若无，永不止息地发挥着作用。’所以产生万物的，本身不被外物产生，是万物发展变化的，本身不受外物控制而发展变化。万物都是在它的制约下自然产生与变化，自然显现形状与色彩，自然运用智慧与力量，自然消亡与生长的。但是如果把这一切说成是有意识地产生变化，有意识地呈现形态、着上颜色，有意识地运用智慧，使用力量，有意识地消亡生长，那是错误的。”
　　……

前言/序言

　　《列子》又名《冲虚经》或《冲虚真经》，成书于公元前450至前375年，相传是列子及其弟子和列子后学者著作的汇编，是道家的重要典籍，也是我国古代思想史和文化史上著名的典籍。《汉书?艺文志》著录《列子》八卷，早已亡佚。今本《列子》共八篇，包括天瑞篇、黄帝篇、周穆王篇、仲尼篇、汤问篇、力命篇、杨朱篇和说符篇，从其思想内容以及语言的使用上看，可能是后人根据古代文献资料不断整理、增益而成。全书由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成，其中有许多脍炙人口的常典故事，如列子学射、愚公移山、夸父追日、杞人忧天等，篇篇珠玉，读来妙趣横生、隽永味长，对后人有着很强的教育意义。
　　列子，名御寇，战国时期郑国人，属道家学派，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。《庄子?逍遥游》中把他描绘成为神仙，说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，仿佛练就了一身卓绝的轻功。而在现实生活中，列子隐居郑国四十年，不求名利，常常因为穷困而面有饥色。他认为应该摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，清净修道。列子虚静无为，独立处世，善于修身养性，《吕氏春秋?不二》中说：“子列子贵虚。”这里的“虚”即指虚静无为之意。
　　西汉永始三年（前14），《列子》一书颇行于世，到汉武帝罢黜百家后，遗落民间，西晋之时又有所发展，唐宋时期达到顶峰。乾封二年（667），唐高宗李治尊奉老子为太上玄元皇帝。开元二十五年（737），唐玄宗李隆基立玄学博士，把《老子》、《列子》、《庄子》、《文子》四部道家著作并列为经典，作为学子应试科举的必读书。天宝四年（745），唐玄宗李隆基又追封列御寇为冲虚真人，《列子》一书被命名为《冲虚真经》。到了宋代，宋真宗赵恒在“冲虚”二字后又加上“至德”二字，被尊奉为《冲虚至德真经》。政和六年（1116），宋徽宗赵佶诏立《内经》《道德经》《列子》《庄子》博士，后加封列子为冲虚观妙真君。之后，《列子》一直被道教奉为经典，成为道教义理中不可或缺的部分。
　　《列子》作为一部道教著作，其理论价值很高，不仅道教吸纳《列子》的思想体系，而且《列子》也为我国古代哲学思想的发展做出了巨大贡献。
　　其一，《列子》从世界本体、宇宙生成和物种转化角度阐明了“道”的性质，形成了独特的天道自然观。它提出客观世界存在着统一的本质和规律，明确地规定了道的物质属性，丰富发展了老子道德本体论，使道德物质性及变化发展循环规律更加清晰明了。
　　其二，《列子》在《天问篇》中指出：“常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。”认识到运动的普遍性和循环连续性，把整个运动看做是一个不断的、无始无终的过程。在此基础上又把中国哲学中的运动理论提高到一个新的层次。《列子?汤问篇》指出：“无则无极，有则无尽，朕何以知之？然无极之外复无极，无尽之中复无尽。无极复无极，无尽复无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”这样便把宏观世界的无限、微观世界的无尽，统一在物质的基础上，提出了宇宙结构的层次及运动变化的无穷无尽性、物质性，把中国古代辩证法哲学提高到相当高的水平。
　　其三，《列子》认为人力不可与命运相争，命运决定人的寿夭、穷达、贵贱、贫富，不是人力所能制约的，由此提出自然命运决定论，比天帝决定命运的宿命论更为进步。同时，它认为人应该遵循天地自然规律，不能排斥人在自然规律面前的主观能动性。
　　其四，《列子》全书贯穿贵虚的思想，列子崇尚自然，认为一切都在不停地幻化之中，无论生死、有无、是非、成败，一切皆虚，最终都将归于寂灭。基于贵虚，列子又提出自然生死观，指出生与死是自然规律，不曾有生，也不曾有死。《列子?周穆王篇》中说：“有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。”揭开了生与死的神秘面纱。
　　在老子“道”的基础上，列子把我国古代的唯物主义学说和辩证法思想推向一个更高的层次，并且能够用它们来解释社会，阐释人生，具有宝贵的借鉴价值。不仅如此，纵观全书，还具有较高的文学价值。
　　列子把“道”的思想融汇于故事之中，将说理与叙事融为一体，语工句琢而意味深长，情节跌宕起伏，引人入胜，颇有小说家笔法。刘思勰《文心雕龙?诸子》称“列御寇之书，气伟而采奇。”柳宗元《辨列子》谓：“其文辞类庄子，而尤质厚，少诈伪，好文者可废耶？”洪迈《容斋续笔》云：“《列子》书事简劲宏妙，多出《庄子》之右。”
　　书中涉及的许多寓言故事和神话传说都颇具教育意义。如“列子学射”告诉我们在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；“匏巴鼓琴”旨在说明学习技术是无止境的，人们不应自以为是；“夸父追日”告诫人们不应急功近利，要以愚公的“无心而为功”为榜样，切忌“恃能以求胜”……书中类似的故事还有很多，只要认真研读，细细体会，就能从中获得启发。
　　为了将《列子》思想发扬光大，使更多的人领悟到列子的深邃智慧，我们精心编著了这本《列子全鉴》。本书在忠于原书原解的基础上，对原典进行了注释和翻译，力求使译文通俗易懂，阅读此书，相信你会对列子的思想有一个全面而深刻的认识。

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