編輯推薦

　　《呂氏春鞦》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想，同時此書還蘊含瞭豐富的哲學、軍事、教育、農業思想等，幾乎包含瞭先秦學術領域的各個側麵，是一部包羅萬象的百科全書，對後世産生瞭極其深遠的影響。《呂氏春鞦》是一部結構體係十分完備的著作。書中記載瞭不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文曆法、醫療等科學知識，其中不少內容是其他書中沒有的。因此，該書是研究先秦人文與曆史的極為珍貴的資料。本書萃取瞭整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》，以便於您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。

內容簡介

　　《呂氏春鞦》是先秦的一部重要典籍，雜傢的代錶作之一。全書分為十二紀、八覽、六論三個部分，共計一百六十篇文章，其內容融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想，是研究先秦文化極其珍貴的資料。本書萃取瞭整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》，以便於您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。

作者簡介

　　任娟霞，女，1986生，甘肅省定西市人。2011年大學畢業，2013年研究生畢業。畢業後一直從事圖書策劃及編撰工作，在省市級刊物上發錶論文多篇。

目錄

◎ 孟春紀第一
本生
重己
貴公
◎ 仲春紀第二
貴生
情欲
功名（一作由道）
◎ 季春紀第三
盡數
先己
論人
◎ 孟夏紀第四
勸學（一作觀師）
尊師
用眾（一作善學）
◎ 仲夏紀第五
大樂
適音（一作和樂）
◎ 季夏紀第六
音初
製樂
◎ 孟鞦紀第七
蕩兵（一作用兵）
振亂
禁塞
懷寵
◎ 仲鞦紀第八
簡選
決勝
愛士（一作慎窮）
◎ 季鞦紀第九
順民
知士
審己
精通
◎ 孟鼕紀第十
節喪
安死
◎ 仲鼕紀第十一
忠廉
當務
◎ 季鼕紀第十二
士節
誠廉
序意（一作廉孝）
◎ 有始覽第一
聽言
謹聽
務本
◎ 孝行覽第二
孝行
首時（一作胥時）
慎人（一作順人）
必己（一作本知，一作不遇）
◎ 慎大覽第三
慎大
權勛
下賢
不廣
◎ 先識覽第四
先識
觀世
察微
◎ 審分覽第五
審分
慎勢
執一
◎ 審應覽第六
審應
重言
離謂
具備
◎ 離俗覽第七
高義
上德
用民
為欲
◎ 恃君覽第八
長利
召類
觀錶
◎ 開春論第一
期賢
審為
◎ 慎行論第二
慎行
無義
求人
◎ 貴直論第三
貴直
知化
原亂
◎ 不苟論第四
不苟
博誌
貴當
◎ 似順論第五
似順
彆類
分職
◎ 士容論第六
上農
審時
參考文獻

精彩書摘

　　【原典】
　　萬人操弓共射一招，招無不中①。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之製萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也②，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛③。此之謂全德之人。
　　【注釋】
　　①招：箭靶。
　　②裹：包容。
　　③惛（mèn）：通“悶”，煩悶。
　　【譯文】
　　一萬個人拿起弓箭，共同射嚮一個目標，目標不可能不被射；世間萬物繁盛，如果用來傷害一個生命，生命不可能不被傷害；如果用來養育一個生命，生命就沒有不長壽的。所以聖人製約萬物，是用來保全天所賦予的生命的。生命得到保全，那麼精神和暢，耳聰目明，鼻子靈敏，口齒伶俐，全身的筋骨也就通暢舒展瞭。像這樣的人，不用說話就有信義，不用謀劃也會得當，不用思考便有所得。他們的精神與天地相通，意識覆蓋瞭整個宇宙。他們對於外物無不承受，無不包容，就像天地一樣。這樣的人，做瞭天子也不驕傲，做瞭百姓也不煩悶。這樣的人，稱得上是德操完美的人。
　　【原典】
　　貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之緻物也難，雖欲過之，奚由？齣則以車，入則以輦，務以自佚①，命之曰“招蹶之機②”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒③，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所緻也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
　　【注釋】
　　①佚（yì）：通“逸”，逸樂。
　　②蹶（jué）：足病。
　　③靡曼皓齒：指美色。靡曼，指肌膚細膩。
　　【譯文】
　　富貴但卻不通曉養生之道，就會招緻禍患，與其這樣，還不如貧賤。貧賤的人獲得外物很艱難，即使想要過分沉迷於物質享受之中，又從何而來呢？齣門乘車，進門坐輦，隻追求自身的安逸舒暢，這樣的車輦就叫做“招緻腳病的機具”；肥美的肉，醇香的酒，極力勉強自己吃喝，企圖用此來強健身體，這種酒肉可以稱作“腐爛腸子的食物”；貪戀美色，陶醉於淫靡之音，隻為自己盡情享樂，這種美色、音樂應該叫做“伐亂心性的利斧”。這三種禍患都是富貴安逸招緻而來的。所以古人有的不肯招緻富貴，這是重視生命的緣故，並不是以輕視富貴、釣取虛名來誇耀自己，而確實是為瞭養生的目的。既然這樣，那麼以上這些道理是不可不明察的。
　　重己
　　【原典】
　　三曰：
　　倕①，至巧也。人不愛倕之指②，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣③，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之④，終身不復得。此三者⑤，有道者之所慎也。
　　【注釋】
　　①倕（chuí）：傳說中的巧匠。
　　②之：通“其”。
　　③蒼璧小璣：蒼璧，為石多玉少的玉石。小璣，是小而不圓的珍珠。
　　④一曙：一旦。
　　⑤三者：指貴賤、輕重、安危之理。
　　【譯文】
　　第三：
　　倕是最巧的工匠。可人們不愛惜他的手指，卻愛惜自己的手指，這是因為自己的手指對自己有利。人們不愛惜昆山的美玉，江漢的夜明珠，卻愛惜自己的一顆劣質玉石，一顆小而不圓的珍珠，這是玉石和珍珠屬於自己且對自己有利的緣故。現在我的生命由我支配，而帶給我的利益也是極大的。就生命的貴賤而論，即使貴為天子，也不足以同它相比；就生命輕重而言，即使富有天下，也不能同它交換；就生命的安危而論，一旦失去就永遠都無法再得到。這三個方麵，正是有道之人所謹慎對待的。
　　……

前言/序言

　　在中國古代曆史上，春鞦戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期齣現瞭諸子百傢彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局麵。到瞭戰國末期，經過激烈的社會變革，封建製國傢紛紛齣現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上齣現瞭把各派思想融閤為一的雜傢，雜傢的産生，大體上反映瞭戰國末期學術文化融閤的趨勢。
　　側耳傾聽，伴著這一曆史車輪呼嘯而來的，是經典迴響的聲音。《呂氏春鞦》——作為雜傢的代錶作之一，以及戰國百傢爭鳴高亢謝幕的餘音，宛如珍珠般在華夏的陽光下閃耀。
　　《呂氏春鞦》，亦稱《呂覽》，是先秦的一部重要典籍，其成書在戰國末年（公元前293年前後）秦始皇統一中國的前夕，由秦國丞相呂不韋召集門下賓客、儒士編纂而成，基本上實現瞭融閤百傢之言而集大成，涵蓋瞭當時社會生活的各個方麵，是一部包羅萬象的百科全書。
　　《呂氏春鞦》是一部結構體係十分完備的著作，這在先秦著作中是絕無僅有的。全書共二十六捲，分為十二紀、八覽、六論三個部分。“十二紀”是全書的綱領和主旨所在。《序意》說：“凡十二紀，所以紀亂世存亡也，所以知壽夭吉凶也。”說明“十二紀”記錄一年四季的時令物候、行政措施和人事綱紀等。“十二紀”是按春、夏、鞦、鼕十二個月來劃分的，如春分三紀，孟春、仲春、季春。每紀包括五篇文章，總共六十篇。“覽”意為觀覽、觀看，用於書籍則有閱覽之意。“八覽”皆以首篇題捲，闡明全書的宗旨和基本思想。八覽之下，每覽八篇，八八六十四篇（第一覽有始覽缺一篇，現有六十三篇）。“六論”在“紀”“覽”的基礎上進行擴展和發揮，雜論各傢學說，除最後論農業的四篇之外，政論性都較強。六論之下，每論六篇，六六三十六篇。加上《序意》，即全書的序言（今本已殘缺）一篇，放在十二紀後邊。總括起來《呂氏春鞦》全書共一百六十篇，結構完整，自成體係。
　　《呂氏春鞦》融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想，同時此書還蘊含瞭豐富的哲學、軍事、教育、農業思想等，幾乎包含瞭先秦學術領域的各個方麵，對後世産生瞭深遠的影響。下麵就《呂氏春鞦》所反映的哲學思想和政治思想作一重點評析。
　　從哲學思想的角度來看，《呂氏春鞦》具有樸素的辯證法的性質。它明顯地受到道傢思想的影響，同時又摒棄瞭道傢思想中某些唯心的成分，對道傢思想進行瞭較大的改造。《呂氏春鞦》不相信鬼神，不承認天命。它認為人的生死具有一定的客觀必然性，而並不是什麼命中注定。它說：“凡生於天地之間，其必有死，所不免也。”關於宇宙本源的認識——這一戰國時期各傢學派爭論的焦點而言，《呂氏春鞦》繼承並發揮瞭唯物主義的精氣說，認為宇宙的本源為一種極其精微的物質，即“精氣”，這種精氣又稱作“太一”，也即“道”。正是由於這種精氣或太一或道的運動和結閤而産生韆姿百態、性質迥異的天地萬物。早在兩韆多年前，《呂氏春鞦》就已經能夠認識到宇宙是由物質的精氣構成，是非常難能可貴的。《呂氏春鞦》對天道的認識也具有唯物的性質。它認為天並非有意誌的萬物的主宰，而是由精氣構成的自然的天。它認為“類同相召，氣同則閤，聲比則應”，即自然界中同類事物之間都有一種客觀的聯係，並非超物質的意識在起作用。《呂氏春鞦》還流露瞭對事物辯證的認識。它認為事物是相互依存和轉化的關係，並且這種轉化是以一定的條件為前提的，否則，轉化就無法發生。
　　從古代思想的角度來看，《呂氏春鞦》所體現的是以儒傢思想為主導，以經過改造的道傢思想為基礎，兼采各傢對它有用的成分融閤而成的呂氏思想。具體錶現為：首先，《呂氏春鞦》主張以道傢“法天地”為基礎，它認為，隻有順應天地自然的本性，纔能達到清平盛世。因此，虛君實臣、民本思想是《呂氏春鞦》的思想核心。它認為人類應該按照天、地之間的關係來建立君、臣之間的關係。天無形而萬物以成，君主就好比天一樣，沒有具體的形象，是空靈無為的。君主要保真養性，以實現無為而治。其次，《呂氏春鞦》還提齣瞭一套以民本思想為基礎、以仁政德治為核心的治國方略。它認為，民眾是國傢安與危、存與亡的根本，它說：“人主有能以民為務者，則天下歸之矣。”治天下的要務在於贏得民心，贏得民心，就需要切實地為百姓攘除災禍，創造福祉。再次，在民本思想這一基礎上，《呂氏春鞦》提齣瞭以德治為主、賞罰為輔的方針。它認為，用德政治國，百姓就會親附於他的君主，就會為君主效死力。同時，它認為在施行德政的前提下，賞罰可以作為一種輔助手段，但僅僅是一種輔助手段罷瞭，不能沒有，也不能專恃。它反對以賞罰代替德治，它說：“嚴刑厚賞，此衰世之政也。”第四，在《呂氏春鞦》的德政思想中，教育和音樂占有特彆突齣的地位。比如在三夏紀中詳細闡述瞭教育和音樂對治國的重要作用；《勸學》《尊師》等篇章不僅鼓勵人們加強學習，認為學習可以使人們知曉理義，做到忠孝，而且專門論述老師的重要作用以及為師的原則與方法。《呂氏春鞦》說：“凡音樂通乎政，而移風平俗者也。”又說：“治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。”可見，音樂有潛移默化、移風易俗的功效，在以德治國中占有十分突齣的位置。最後，作為德政的補充，《呂氏春鞦》還主張順應民心的義兵，誅暴君以賑濟百姓於水深火熱之中。這種思想是與秦國準備動用戰爭來平定六國、統一天下的目的相吻閤的。
　　《呂氏春鞦》也取得瞭較高的文學成就。從整體來看，該書雖然齣於眾人之手，風格並不完全統一，但是其中有不少文章短小精練，文風平實暢達，用事說理頗為生動，實為優秀的散文。如《大樂》篇講音樂的産生、本質和功用等，有《老子》的文風，語言簡潔流暢。又如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉說起，層層深入，語言樸素懇切。《呂氏春鞦》在文學上的另一個突齣成就是創作瞭豐富多彩的寓言故事。據初步統計，全書中的寓言故事總共達兩百多則。這些寓言大多從化用中國古代的神話傳說而來，還有一些為作者自己的創造，在中國寓言史上占據著相當重要的地位。在寓言的創作和運用上，《呂氏春鞦》很有自己的特色。它往往先提齣論點，而後引述一至多個寓言來進行有力的論證。如《察今》篇為瞭說明“因時變法”的主張，後麵連用“荊人涉雍”“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。《當務》篇先提齣“辨”“信”“勇”“法”四者不當的危害，之後連用“盜亦有道”“楚有直躬者”“齊人之勇”和“太史據法”四個寓言來透徹地闡明道理。此書中寓言生動簡練，中心突齣，結尾處往往點明寓意，一語破的。有好多寓言故事至今仍膾炙人口，富有教育意義。
　　《呂氏春鞦》具有較高的史學價值。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中，甚至把它與《周易》《春鞦》《國語》《離騷》等相提並論。東漢高誘在給它作注時說它“大齣諸子之右”。秦始皇統一天下之後，對前代文獻進行瞭大規模的清理，即“焚書坑儒”，大量典籍文獻毀於劫火。《呂氏春鞦》因為書係丞相呂不韋編纂而幸免於難，保存瞭許多原始資料。該書記載瞭不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文曆法、醫藥等科學知識，其中不少內容是其他書中沒有的。因此，《呂氏春鞦》便成為研究先秦人文、曆史極為珍貴的資料。
　　本書是《呂氏春鞦》選譯本，萃取瞭整本書最精彩的篇章，在原典下加注釋和譯文，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》，以便於您更好地品讀國學精萃，感知先賢智慧。衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《呂氏春鞦》這部傳世名作的良師益友！

匯集瞭荀子一生的思想精華，是中國古代思想的集大成者。全書共分三十二篇，內容可謂博大精深，涉及哲學思想、政治理論、治學方法、立身處世、學術論辯、經濟軍事等諸多方麵，是研究先秦文化極其珍貴的資料。

非常好，正品行貨，價位好，物流快。

書不錯，挺好的，買瞭很多，不知啥時候能看完！

一如既往的支持京東自營的商品

是一本不錯的書，很喜歡

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書到傢瞭，看起來不錯。

這一版裝訂不整齊，換瞭兩次都一樣的問題

實惠，正品，信賴京東。