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編輯推薦

　　

　　無論左派、右派還是中間立場的政治思想者，都難以擺脫他那充滿悖論與危險的思想幽靈
　　20世紀具爭議政治思想傢、最後一位歐洲公法學傢——卡爾·施米特經典作品集全新編訂
　　在現代語境中闡發“主權決斷論”，守護歐洲法學的傳統品質
　　為施米特思想之基本信念追根溯源
　　

內容簡介

　　《政治的神學》收入卡爾·施米特經典作品五種：《教會的可見性》《政治的神學》《羅馬天主教與政治形式》《政治的神學續篇》《價值的僭政》；均圍繞一個共同的主題——法學與基督教神學的關係。歐洲的法學傳統與基督教神學有內在關聯，施米特藉助“政治的神學”這個提法，力圖在現代語境中保有歐洲傳統的法學品質。本書可以讓我們看到施米特法學思想的基本信念所在。

　　《教會的可見性——經院學思考》乃施米特一係列政治法學論著的濫觴，關注的是基督教教會建製的政治形式意義。

　　《政治的神學——主權學說四論》討論的是政治法學意義上的公法問題，在現代語境中進一步闡發瞭博丹“主權就是誰決斷非常狀態”的著名論斷，已成為20世紀最重要的政治哲學和法學的經典文獻。

　　《羅馬天主教與政治形式》討論政治製度建構中的“代錶”問題，從韋伯“新教倫理”的對立麵——天主教政治法理來看待自由民主現代性的形成及其問題，帶齣截然不同的現代性問題景觀和意識，具有重要理論意義。

　　《政治的神學續篇——關於終結所有政治神學的傳說》乃施米特八十高齡時所著，旨在為針對“政治的神學”的大批判展開反批判，相當神學化，但談論的仍是現代性政治的正當性問題，是其著作中最難迻譯的一篇。

　　《價值的僭政——一個法學傢對價值哲學的思考》從法學傢立場檢討現代啓濛主義價值哲學，對於瞭解施米特對議會民主製的思想史批判的理論齣發點具有重要意義。

作者簡介

　　卡爾·施米特（CarlSchmitt，1888年7月11日－1985年4月7日），20世紀最重要的政治思想傢，最後一位歐洲公法學傢
　　施米特的寫作生涯長達60餘年，在20世紀諸多重大政治思想事件中扮演瞭重要角色，有“20世紀的霍布斯”之稱，其思想對20世紀政治哲學、神學思想産生瞭重大影響，其中以決斷論為著；並提齣瞭許多公法學上的重要概念，例如製度性保障、實質法治國，及法律與主權的關係等。
　　施米特齣生在德國西部威斯特伐裏亞的一個小鎮普勒騰貝格的天主教傢庭，從小喜好文學、藝術、音樂、哲學、神學，曾就讀於柏林大學、慕尼黑大學與斯特拉斯堡大學。1910年完成博士論文《論罪責與罪責模式》，獲得法學博士學位後，施米特一邊研究新康德主義法理學，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年以《國傢的價值與個人的意義》（一文取得教授資格，並發錶瞭一部從政治哲學角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始瞭長達半個世紀的政治思想生涯。同年，與塞爾維亞女子帕芙拉·多蘿蒂剋結婚。
　　1933年，施米特擔任柏林大學教授，同年，齣於諸多策略性的考量，加入納粹黨。“二戰”後，施米特曾被冠以“第三帝國桂冠法學傢”的稱號。1933—1936年，施米特擔任普魯士政府成員，享有眾多學術職位，包括著名的《德意誌法學傢報》主編。1936年後，施米特因其在納粹執政前後態度之轉變，及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質疑，且受到黨衛軍機關報《黑衣軍團》的攻擊。戰後被盟軍逮捕並移送至紐倫堡國際軍事法庭應訊，卻未被起訴而獲開釋。施米特後因拒絕與西德政府“去納粹化”政策妥協而被永久剝奪正式任教之權利。縱然如此，施米特仍持續著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲左、右翼知識精英發揮其影響力。施米特以96歲高齡逝世於慕尼黑，葬於故鄉普勒騰貝格，墓碑上銘刻著施米特對自己的蓋棺論定：“他通曉律法。”
　　施米特與馬剋斯·韋伯曾有所來往，且深受其影響，部分地繼承瞭韋伯對現代性批判的論題，其中一個明確的傾嚮就是對自由主義的批判。但稱施米特為“反自由主義者”，則失之草率，有學者認為施米特對自由主義的批判是來自自由主義陣營內部的批判。

　　劉宗，坤北京大學哲學博士，美國瓦爾帕萊索大學法學博士，著有《原罪與正義》等書，譯有《政治的神學》《政治的概念》等。曾擔任《維爾帕萊索大學法學評論》（ValparaisoUniversityLawReview）編輯，現為美國伊利諾伊州及聯邦法院職業律師、獨立學者。

　　吳增定，1972年生，1999年7月畢業於北京大學哲學係，獲博士學位，同年留校任教，現任北京大學哲學係教授，研究領域為近代政治思想、德國哲學。迄今已發錶專著《尼采與柏拉圖主義》，《有朽者的不朽：現代政治哲學的曆史意識》《政治與教育：洛剋的政治哲學研究》《行政的歸行政，政治的歸政治》等數篇論文，另有《敵基督者》（尼采）、《政治的神學續篇》（卡爾·施米特）等譯著問世。
　　劉鋒北京大學文學博士，現任北京大學英語係教授，並擔任《國外文學》編輯工作。主要從事文學理論以及英國維多利亞時期思想文化的研究。著有《<聖經>的文學性詮釋與希伯來精神的探求》等，並曾發錶文學理論等方麵的論文十幾篇，學術譯著包括《基礎神學》《憲法學說》等多部。

內頁插圖

精彩書評

　　★羅馬失火時，彈琴固然要不得；然而，這個時候研究水力學理論卻完全正當。施米特屬於那種“研究水力學理論”的人，他是具有罕見信念的思想傢……
　　——雨果·巴爾

　　★［施米特的論著］最具學識且最富洞見力。
　　——哈耶剋

　　★施米特是在一個自由主義的世界上承擔起對自由主義的批判。在此，我們是指他對自由主義的批判發生在自由主義的視界之內。他的非自由主義傾嚮依然受製於無法剋服的“自由主義思想體係”。
　　——列奧·施特勞斯

　　★施米特乃“德國學界憲法和公法領域最重要的人”。
　　——阿倫特

　　★施米特是“韋伯傳統下偉大的社會哲學傢”。
　　——雷濛·阿隆

　　★施米特是“韋伯閤法的兒子”。
　　——哈貝馬斯

　　★施米特濛受的是數世紀以來不為人們所承認的馬基雅維利和霍布斯的命運。
　　——赫爾穆特·捨爾斯基

　　★施米特“如今甚至開始蓋過韋伯的光芒”。
　　——《法蘭剋福匯報》

　　★施米特對自由主義現代性所作齣的前沿性和總體性的攻擊，産生瞭巨大而持久的知識上的影響。由此帶來的知識和理論上的碎片，不斷地為歐洲以及歐洲以外的知識群體中的政治思想者所撿拾。事實上，可以毫不誇張地說，20世紀尚沒有哪個思想傢像施米特一樣有如此多的來自不同領域的讀者群。
　　——揚–維爾納·米勒

　　★基於對魏瑪共和國民主製度的分析，施米特全麵思考瞭自由主義的理論局限，成為整個20世紀最重要、最精彩的自由主義批評傢。
　　我們可以把施米特看作是尼采以來西方“價值重估”、道德超越和通過顛覆和消解傳統而不斷自我肯定的總體方嚮上的最後一個重要路標。
　　——張旭東

　　★今天的知識界，從德國到歐美乃至中國，施米特的思想幽靈正在徘徊遊蕩，吸引瞭分屬不同意識形態與知識譜係的學者和知識分子……當然，施米特在世的時候絕不是默默無聞的學者，但對學術思想界而言，他在最近二十年間的影響甚至超過瞭他生前最為鼎盛的時期。如果在當代談論西方思想，特彆是政治哲學和法學，我們似乎逃不開施米特幽靈的糾纏。
　　——劉擎

　　★施米特的價值不在於他的答案，而在於他的問題，沒有人能繞過去。左翼和右翼、自由主義和社會民主主義、獨裁者和“遊擊隊員”，所有與他爭辯的人都成瞭嚮他學習的弟子，無法繞過他那巨大的、悖論性的、危險的存在。在這張名單上，僅我們熟知的就有羅爾斯、哈貝馬斯、福柯、德裏達、德沃金，一直到齊澤剋、阿甘本和哈特及內格利。
　　——嚴搏非

目錄

編者說明（劉小楓）
教會的可見性——經院學思考［1918］（劉鋒譯)
政治的神學——主權學說四論［1922］（劉宗坤等譯）
第2版序［1933］
一、主權的定義
二、主權問題作為法律形式和決斷問題
三、政治的神學
四、論反對革命的國傢哲學（德·邁斯特、波納德、柯特）
羅馬天主教與政治形式［1923］（劉鋒譯）
政治的神學續篇——關於終結所有政治神學的傳說［1970］（吳增定譯）
給讀者閱讀方嚮的提示
引言
一、關於徹底終結神學的傳說
二、已成傳說的文獻
三、傳說的結論命題
跋：問題的當前狀況—現代的正當性
價值的僭政———一個法學傢對價值哲學的思考［1959—1975］（硃雁冰譯）
引言
1959年自印文本
人名譯名對照錶

精彩書摘

　　現代國傢理論中的所有重要概念都是世俗化瞭的神學概念，這不僅由於它們在曆史發展中從神學轉移到國傢理論，比如，全能的上帝變成瞭全能的立法者，而且也是因為它們的係統結構，若對這些概念進行社會學考察，就必須對這種結構有所認識。法理學中的非常狀態類似於神學中的奇跡。隻有在意識到這種類似的情況下，我們纔能辨清上個世紀國傢哲學理論的發展 軌跡。

　　現代的法治國傢觀與自然神論一起獲得勝利，自然神論（Deisums）乃一種從世界上取消瞭奇跡的神學和形而上學。這種神學與形而上學不但反對通過直接乾預所造成的非常狀態而打破自然律（Naturgesetze）（比如在奇跡觀念中），而且也反對主權者對有效法律秩序的直接乾預。啓濛運動中的理性主義拒斥任何形式的非常狀態。藉助於來自一神論神學的類比，那些反對革命的保守的一神論思想傢則試圖從意識形態上支持君主的人格化 主權。

　　長期以來，我一直在談論這種基本的係統化和方法論類比的重要性。 對這種語境中奇跡概念的含義，我們不得不留待以後詳加闡述。這裏的相關問題隻是，這種類比關係在多大程度上適閤法理學概念的社會學。至於這種類比在政治學上的運用，最引人注目的當屬那些反對革命的天主教哲學傢，比如波納德（Bonald）、德·邁斯特（Joseph de Maistre）和柯特（Donoso Cortés）。在他們身上，我們直接看到一種理論上明晰而係統的類比，而不僅僅是玩弄那些神秘的、自然哲學的，甚或浪漫主義的概念，當此類概念與國傢和社會結閤起來，就像與其他任何東西結閤時一樣，會産生齣形形色色的象徵和圖景。

　　萊布尼茲最明確地在哲學上錶現瞭這種類比。在強調法學與神學的係統關係時，他反對拿法學與機器或數學相比：“我們理所當然地把自己的分類模式從神學搬到法學中，因為這兩個學科有著驚人的相似性。”它們都具有雙重法則，即理性（所以既有自然神學，也有自然法學）和經典，後者指的是那種包含實在啓示和教導的著作。

　　門策爾（Adolf Menzel）曾經在一部論著中指齣，當代社會學承擔瞭那些在 17、18 世紀由自然法發揮的功能，即要求公正並闡明某些哲學—曆史構想或理想。他似乎相信，社會學低於法學，因為在他看來，法學已經成為一門實證科學。他試圖證明，此前的所有社會學體係均以使“政治傾嚮變得似乎具有科學性”而告終。但是，隻要人們認真研究一下實證法學的公法文獻中那些基本概念和證明，就會看到國傢的乾預無處不在。有時它像解圍之神（deus ex machina）一樣發揮作用，當獨立的法理認識活動無法對一種爭端提齣令人普遍接受的解決方案時，它便根據實定法規來判定這種爭端；有時它則以慈悲寬容的上帝的麵目齣現，並藉寬恕和赦罪來證明它超越瞭自己的律法。這裏始終存在著同一種難以說清的身份：立法者、執法力量、警察、赦罪者和福利機構。所以，如果認真審視當代法理學的全貌，就會發現這似乎是一場錶現間諜活動的戲劇，在這場戲中，盡管國傢裝扮成各種角色，但卻始終是同一個隱身人。我們在任何講述公法的著作中均能看到的那個詞，即現代立法者的“全能”並不僅僅是在術語上來自神學。

　　許多神學痕跡也齣現於具體的論證中，當然大多具有論戰意圖。在這個實定主義時代，人們很容易指責自己的思想論敵沉湎於神學或形而上學，並以此來譴責他們。如果這種指責不純粹是為瞭汙衊，那麼至少應當提齣下麵這個問題，即這種神學和形而上學的偏頗源自何處。我們不得不考察，是否能從曆史的角度把它們解釋成君主政體中公法的殘餘，後者把一神論的上帝認同於國王，或者是否它們受到係統化或方法論必然性的支持。我願意承認，由於某些法學傢無力從學理上把握那些對立的論證或反駁意見，他們就藉助於走不通的精神捷徑把國傢引入自己的著作中，就像某些形而上學傢濫用上帝的名字一樣。但是，這並不能解決實質性問題。

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很不錯。。。。。

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買瞭不少施密特。emmm

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　　《羅馬天主教與政治形式》討論政治製度建構中的&ldquo;代錶&rdquo;問題，從韋伯&ldquo;新教倫理&rdquo;的對立麵&mdash;&mdash;天主教政治法理來看待自由民主現代性的形成及其問題，帶齣截然不同的現代性問題景觀和意識，具有重要理論意義。

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經典書籍。收瞭迴傢

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看起來還不錯，認真讀幾天再說

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