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內容簡介

　　《道德經》是人類認識史上最早的思想體係之一，然而現在人們看到的《道德經》通行本卻不成體係。《眾妙之門：<道德經>的思想體係》依據通行本原文，按內在邏輯將全部內容以緒論、道論、德論、人性論、社會曆史論、修養論六章作全新整理，力求還原《道德經》思想體係的麵貌，讓讀者對《道德經》有全新的理解。

作者簡介

　　張尚仁，1965年畢業於武漢大學哲學係。原廣東行政學院院長、教授，現任雲南大學教授、博士生導師。1991年首批國務院頒發政府特殊津貼獲得者。已齣版著作30本，發錶學術論文400餘篇，計約400萬字。
　　
　　子愚，畢業於武漢大學，老子及中國傳統文化信奉者，雲南得妙齋主人。

目錄

前言
綜論《道德經》的思想體係
一、《道德經》是中華文明最具代錶性的傑作
二、《道德經》思想體係的層次結構與內在邏輯
（一）道論
（二）德論
（三）人性論
（四）社會曆史論
（五）修養論
三、《道德經》創立的是人類生存的基礎理論
四、弘揚《道德經》思想的重大現實意義

第一章 緒論

第二章 道論
第一節 “常道”的本體論
第二節 “反者道之動”的運動論
第三節 “圖難於其易”的方法論
第四節 “知不知上”的認識論

第三章 德論
第一節 “道”與“德”的關係
第二節 “德”的內容

第四章 人性論
第一節 人性與道性
第二節 人性的扭麯
第三節 人性的復歸

第五章 社會曆史論
第一節 曆史發展的階段論
第二節 社會管理論

第六章 修養論
第一節 人生修養
第二節 聖人的修養
後記

精彩書摘

　　《道德經》構建的是由抽象推及到具體的思想體係。道論是關於世界的最高抽象，德論論述“道”的錶現，人性論論述的是“道”和“德”在人身上的錶現，這就從抽象走嚮瞭具體，再進入社會生活和人生修養過程中錶現齣來的“德”時，就更為具體瞭。
　　社會曆史論由曆史發展階段論和社會管理論構成。
　　1.曆史發展階段論
　　老子將以往的曆史發展按領袖和民眾的關係劃分為四個階段：我們可以將其稱為上古代、古代、近代和現代（這裏說的近代和現代都是相對於老子的時代而言的）。這四個階段的內在邏輯是“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。
　　老子說的“太上，下知有之”，就是上古代，相當於我們說的原始社會早期的氏族社會。曆史發展的第二個階段是“親之譽之”階段，相當於我們現在說的部落社會時期，也就是中國古代史中說的堯、舜、湯、禹時代。曆史發展的第三個階段是“畏之”階段，相當於我們說的進入瞭階級對抗的社會。曆史發展的第四個階段是老子當時生活的時代。這個階段的統治者，老子將他們稱為盜魁賊首！
　　《道德經》贊揚早期人類社會的“自然狀態”。由於以人為取代自然，人的本性逐漸墮落，社會越來越遠離大道，造成曆史的倒退。老子認為在曆史發展過程中人的本性越來越喪失，這個觀點不能簡單地將其歸結為曆史倒退論而加以批判和否定，而應該看重其警世的意義。
　　2.社會管理論
　　《道德經》有一套頗具特色的社會管理理論，這一理論由社會管理的指導思想、總體要求、國傢管理、民眾管理組成。
　　一是社會管理的指導思想。在老子看來，社會治理那麼復雜的事，歸結起來，不過就是“絕聖棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”這三項，“此三者，以為文不足，故令有所屬”。如果這三項還說得不夠清楚的話，那我們可以再將它概括起來，就是“見素抱樸，少私寡欲”。
　　二是社會管理的總體要求。《道德經》提齣的社會管理的總體要求是“為無為，則無不治”。其閤理內核主要有：首先，社會管理從根本上來說是培育社會的自我管理能力；其次，社會管理必須避免“上之有為”；最後，無形的管理比有形的管理更重要。這裏說的“有形”管理指管理機構、條例、章法、奬懲措施等；“無形”管理則主要是指管理者的榜樣示範效應、社會文化環境及管理心理狀態等。管理者真正做到瞭“為無為”，天下也就“無不治”瞭。
　　三是國傢管理。《道德經》認為，國傢管理必須“以道蒞天下”。讓“道”的法則處在蒞臨天下的最高地位，就能做到“治大國若烹小鮮”。
　　國傢管理主要涉及下麵五點：第一是“天之道，其猶張弓乎”？治國的根本是要做到公平平等；第二是“以正治國”，“以無事取天下”，讓民眾“自化”、“自富”、“自正”“自樸”，概括起來就是通過自我管理形成社會自組織係統；第三是在管理政策上，國傢的政策法令隻要有總體原則和輪廓就行瞭；第四是對管理機構和管理者的權力必須限製，把權力關進籠子裏；第五是處理國與國之間的關係時，要努力做到“兩者各得其所欲”的雙贏；齣現爭端時，要堅持“其事好還”的指導思想。
　　四是民眾管理。對民眾管理，老子提齣瞭一係列主張，主要是治理天下必須以民生為重，使民眾“無狹其所居，無厭其所生”，改善民眾的居住生活條件，使他們能安居樂業。
　　五是“治人事天莫若嗇”。“治人”指處理人與人之間的關係，“事天”指處理人與自然的關係，“莫若嗇”指最基本的原則是愛惜和節儉。因為這樣纔能“早服”，即及早服從“道”，按“道”的要求做事，使各種矛盾和問題在萌芽階段得到解決。
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前言/序言

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