编辑推荐

　　★一部最古老的人类思想宝库，中华民族文化精神的重要源头。
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内容简介

　　《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。以记言为主，又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

作者简介

　　孔子（公元前551－前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、至圣先师、万世师表。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

精彩书评

　　要把现代企业建立在算盘和《论语》的基础上，我的成功经验就是《论语》＋算盘＝成功。
　　——“日本现代企业之父”的涩泽荣一

　　如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。
　　——1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言

目录

序

第一篇学而

第二篇为政

第三篇八佾

第四篇里仁

第五篇公冶长

第六篇雍也

第七篇述而

第八篇泰伯

第九篇子罕

第十篇乡党

第十一篇先进

第十二篇颜渊

第十三篇子路

第十四篇宪问

第十五篇卫灵公

第十六篇季氏

第十七篇阳货

第十八篇微子

第十九篇子张

第二十篇尧曰

《论语》对后世的影响

精彩书摘

　　第一篇学而
　　【大意】
　　本篇为全书首篇，共十六章，以谈论学习和修养为主，也有少量论政的内容。开宗明义，表现了孔子既是教育家，又是思想家的双重身份。宋儒朱熹称此篇所记都是“务本”的内容，是“入道之门、积德之基、学者之先务”。
　　【原文】
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
　　子曰：“巧言令色①，鲜矣仁!”
　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
　　子夏曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信④。无友不如己者。过，则勿惮改。”
　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”⑤
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”
　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之⑥，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
　　【注释】
　　①令：善。令色，讨人喜欢的脸色。②贤贤：尊重品德；易色：不重视容貌。③致：竭尽，尽忠。④主：以……为主。主忠信，即以忠信为处世标准。⑤终：父母的死亡；远：祭祀。慎终追远，谨慎地对待父母的死亡，追祭远代祖先。⑥由：遵守；之：指礼。小大由之：大小事均由礼来衡量。
　　【译文】
　　孔子说：“学了知识以后，按一定的时间去温习它，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方来相会，不也是令人快乐的吗?别人不了解自己，自己也不怨恨，这不就是一位道德修养高尚的人吗?”
　　有子说：“为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯长辈和上级，这种人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，却喜欢造反作乱，这种人是从来没有的。君子要专心致力于根本之事，根本确立了，道义就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，这是‘仁’的根本啊!”
　　孔子说：“花言巧语，一副伪善面目的人，‘仁德’是不会多的。”
　　曾子说：“我每天多次地自我反省：替别人办事尽心竭力了吗?和朋友交往诚心相待了吗?老师传授给我的学业用心温习了吗?”
　　孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，要严肃谨慎、认真负责地处理工作，诚实无欺；要节约财物开支，爱护部下官吏；役使百姓要在农闲期间进行。”
　　孔子说：“年轻人在父母跟前就要孝顺父母，离开了自己的家，出门就要敬爱兄长；要谨慎少言，言而有信，博爱民众，亲近有仁德的人。这样做了以后，若还有精力，就再去学习学问吧。”
　　子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，能尽心尽力；服侍国君，能豁出性命；结交朋友，说话要诚实且讲信用。这种人，即便自己说没有学习过，我也一定说他已经学习过了。”
　　孔子说：“君子如果举止不庄重，就没有威严；即使读书，学到的也不会牢固。做人要以忠和信这两种道德为主。不要和不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要怕改正。”
　　曾子说：“慎重地对待父母的死亡，虔诚地追奠祭祀远代祖先，这样做，自然会使老百姓趋向忠厚朴实。”
　　子禽向子贡问道：“老师每到一个国家，必能了解那个国家的政事，是他自己求来的，还是别人主动告诉他的呢?”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭谨、节俭和谦逊来了解政事的，他老人家获知政事的方法，大概与别人获知的方法不同吧?”
　　孔子说：“当一个人的父亲在世时，要观察他的志向；父亲死后，要考察他的行为；如果说他长年不改变父亲所坚持的好的道德准则，他就可以说做到孝了。”
　　有子说：“礼的运用，以遇事做到和谐、恰当最为可贵。以前圣明君王治理国家的方法，可贵之处就在于此；他们小事大事都以礼来衡量，都做得恰到好处。但是，如有行不通的时候，便为了求得恰当而一味地求取，不用一定的礼法制度来节制，也是不可行的。”
　　有子说：“所守的诺言符合义，许下的诺言就可以实现。态度的恭敬符合礼，就能避免耻辱。依靠关系亲密的人，就有可能靠得住了。”
　　孔子说：“君子，在饮食上不要过于饱足，居住上不讲究安逸，做事敏捷，说话谨慎，向有学问、有道德修养的人学习并匡正自己，这样就可以说是好学了。”
　　子贡说：“贫穷却不去谄媚、奉承，富有却不自大骄傲，怎么样?”孔子说：“可以啊，但是还比不上贫穷却乐于道德的自我完善，富有却又崇尚礼节的。”子贡说：“《诗经》上说：‘君子的自我修养就像对骨、象牙、玉石的加工一样，要不断切、磋、琢、磨。’就是这个意思吧?”孔子说：“子贡啊，现在可以和你讨论《诗经》了。告诉你过去的事就能知道未来的事，你已能举一反三了。”
　　孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。”
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前言/序言

　　《论语》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学者记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。
　　孔子(公元前552或前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。
　　孔子原属殷商一族，先世是宋国的大臣，后迁于鲁。孔子出生时家境已经衰落，但他在早年还是接受了良好的贵族教育，对传统的礼、乐、射、御、书、数六艺十分熟悉。孔子天资聪颖，又极为谦虚好学，故而学识日进。到三十岁左右，已经以博学知名于世，开始招收门徒，传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文化典籍。他一方面对以前的文化、思想资料进行系统总结，同时也结合春秋后期动荡不安的社会形势，对一系列伦理道德和社会政治问题提出自己的看法，从而创建了儒家学派。
　　孔子早年曾在鲁国执政季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官，都能恪尽职守。因鲁国内乱，一度旅居齐国。后仍回鲁国收徒讲学，门下弟子达三千之众。年过五十以后，一度被鲁国国君委以官职，做到司寇，主管鲁国的司法工作。他希望加强国君权威，削弱卿大夫权力，与当政的季氏等三家大夫产生矛盾，最终被迫弃官离开鲁国。这段做官的时间，大约不超出五年。此后，孔子为了推行自己的政治理想，奔走各国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国，并曾在卫国、陈国停留了较长时间。然而，他始终没有得到机会参与各国的政治活动，也没有找到贤明的君主来实现自己的政治主张，一般只是被供养起来装点门面，还有很多时候备受冷遇和迫害。在这段时间里，孔子坚持不懈地进行治学和教育，与弟子们反复探讨人生、社会的重大问题，留下了不少著名的言论。在公元前四八四年，经过大约十四年的流浪生涯之后，孔子终于重返鲁国，将余生的精力倾注于文化、教育事业。他一边继续讲学，一边整理文化典籍，对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部古籍进行删订，编成最后的教材定本。晚年的孔子在鲁国受到较高规格的礼遇，但仍没有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，独子孔鲤和两个重要弟子颜渊、子路都先他而去。公元前四七九年，孔子病逝于家中。鲁哀公专门写了悼词，弟子们为孔子举行了隆重的葬礼，并守孝三年。
　　孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准，就必须“克己复礼”，通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”就是说：自己要在社会上取得自立，在事业上顺畅通达后，也要帮助别人做到这样。孔子的学生概括他的为人处世之道是“己所不欲，勿施于人”，其中体现出一种关怀互助和平等相待的人文主义精神。总的来说，孔子将“仁”看作道德的最高准则，也是道德的总体。孔子还提到很多其他道德名目：如忠、孝、义、信、廉、俭等等。但在他看来，这些名目属于局部性的东西，能做到某项或几项，值得肯定，但还不能算是达到“仁”。“仁”的概念在《论语》中出现百次以上，它是理解孔子思想的关键所在。
　　孔子把以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域，提出“仁政”的学说。他希望统治者“节用以爱人，使民以时”，反对对人民过分剥削、压榨，而提出富民、惠民的主张。他又希望统治者“为政以德”，反对一味使用严刑峻法，而要先用严格的道德标准要求自己、以身作则，通过道德感化搞好政治。春秋后期，礼崩乐坏，社会处于大变革的时代。孔子对当时的社会变动感到不满，希望恢复西周时的礼乐政治。但同时他也敢承认：社会政治制度应当随着时代的变化而有所损益，进行局部的修正或改良。
　　在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。相对于天命而言，孔子更加注重人事、强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。从总体上说，孔子是尊重理性、否定迷信的，这一特点对数千年以来中国人的思想和精神产生了重大影响。

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