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內容簡介

　　《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。
　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。

內頁插圖

目錄

編者按語
序
創世論
成身論
救贖論
道德論
趙紫宸先生學術年錶
超越，踏著倫理的階梯

精彩書摘

　　我們應當指齣耶穌基督的死，究竟成瞭什麼事。第一，我們認清贖罪的事，上帝即在耶穌基督之內，聖父聖子同心無二；聖子的死等於聖父親自死，聖子的犧牲等於父親自犧牲。第二，上帝對罪果然忿怒，罪為因、死必為果，忿怒已經彰顯於此因果的相仍。此因果的關係若不打破，忿怒即無以息止。上帝與耶穌基督同心一緻，要藉十字架的死而打破這個因果的關係。第三，耶穌基督的死啓示上帝的愛，至於極點。沒有十字架上的死，他雖能錶顯純愛，卻終不能至於此極。他自己說：“人為朋友捨命，人的愛心沒有比此更大的瞭。”（《約翰福音》十五章十三節）人將生命給予瞭，便將一切一切給予瞭。上帝施捨自己，不留涓滴，如此至愛，是無以復加的瞭。第四，耶穌基督的死顯明人的罪惡，亦至深至多。人能將純善純美的愛，至聖至仁的人釘在十字架上，罪之可惡，罪之險醜，亦可想而知的瞭。人的腐敗，心的潰爛，亦可以察知的瞭。第五，耶穌基督的死，分明是因他與罪惡不肯有絲毫的妥協，對罪惡不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪惡。他的死，在錶麵上看，是聖善的失敗，罪惡的勝利。但是他說：“這世界的王將到；他在我裏麵是毫無所有。”（《約翰福音》十四章三十節）世界的王，是魔鬼，是罪惡；他在耶穌基督裏毫無所有，是耶穌基督不給他留絲毫和餘地，乃要將他完全製伏在腳下。耶穌基督受死受苦難，是用捨己的方法製伏罪惡；他的失敗，就是他的勝利。他說：“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝瞭世界。”（《約翰福音》十六章三十三節）他不但是勝利，並且要施行審判，所以說，“聖靈來瞭，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己；為罪，是因為他們不信我；為義，是因為我往父那裏去，你們不再見我；為審判，是因為這世界的王受瞭審判。”（同上十六章八至十一節，十二章三十一節）不但是審判，並且要因死使人歸嚮他，所以說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（同上十二章三十二節）這樣，耶穌基督的死是他製勝罪惡，審判世界，吸引萬人的方法。第六，耶穌基督是聖善之源，仁慈之本，聖善仁愛，決不能歸於朽壞，所以他死瞭，又復活瞭。他用死製勝瞭死亡，開闢瞭永生之門，給萬人建設“一條又新又活的路”。我們為耶穌基督的死如何贖罪這一事作解釋，應當依據上列的六端。然而我們又怎樣作解釋呢？
　　我們先要問“義的代替不義的”是什麼意思，從消極方麵說，耶穌基督不能代替我們作罪人，也不能代替我們建立我們的德行。罪人是我們自己作的，善人也是我們自己作的。人是人，挺天立地，獨立蒼茫，須要自食而飽，自衣而暖，自學而知，自病而死，自立而成事業，而成品格。人可以得鼓勵，求援助，卻不能由人衣食而自己得飽暖，由於學習而自己得知識，由人代病而自己不死，由人為善而自己成品格。人可以與他人同工而自成。所以耶穌基督可以差遣聖靈來援助我們，不能作我們道德上的替代。從積極方麵說，耶穌基督果然代替我們作瞭我們所萬萬不能作的事情。第一，他為我們垂示瞭一個製勝罪惡的法則，製勝瞭罪惡，這是他代替我們找到的，也是代替我們作成的。我們當然還要自己去勝過罪惡。但是他代替我們開瞭路，又差遣聖靈來給我們引導與力量。第二：他代替我們打破瞭死亡。我們當然仍舊要自己去經過死亡。
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中華現代學術名著叢書：神學四講 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

書店看上瞭這本非常好的書，一直想買可惜但是太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看 ，果然是有摺扣。毫不猶豫的買下瞭瞭，京東速度非常快的，從配貨到送貨也很具體 ，快遞也非常好，很快收到書瞭。書的包裝真的非常好，沒有拆開過，非常新，可以 說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都非常有麵子的說，特彆精美；各種十分美 好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封也都很完整封麵和封底的設計、 繪圖都十分好畫，讓我覺得十分細膩而且具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢 購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來也非常舒服非常的驚 喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把 作品呈現在我麵前。深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式 咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人 第一印象中，就可以你讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書 答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外的知識。培根先生說過：“知識 就是力量。” 不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你會感到渾身充滿瞭一股力 量。這種力量可以大大可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你會往往可 以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，圖 書也是我們的良師益友。 多讀書，可以使你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓 你變得更加聰明，你就可以勇敢地麵對睏難和挑戰。 讓你用自己的方法來解決這個 問題。這樣，你又可以嚮你自己的人生道路上邁齣瞭結實的一步。

評分☆☆☆☆☆

4對基督教的重要性

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

大傢小書，社會越黑暗，@越光明。

評分☆☆☆☆☆

大傢小書，社會越黑暗，@越光明。

評分☆☆☆☆☆

　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。

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購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍

評分☆☆☆☆☆

書很薄，拆瞭慢慢看吧。

評分☆☆☆☆☆

1．為真理作演繹或歸納的定論（For Induction-Deduction）——神學傢平諾博士認為：「福音派的真理皆是用歸納法推演得來的」，這是正確的見解，他可是偏重一麵定論真理之法。真理的推演是靠歸納與演繹兩法「歸納法」是從一大堆的真理中找齣其中的細節，將之分門彆類成為（歸納）定論，如「神是愛論」、「神是公義論」。「演繹法」則是從定論中演變原則來，再迴到那「一大堆真理」中找著其支持或根據，如從「神是愛論」演繹齣神看顧人，紀念人的屬靈真理，再迴到整個真理中找齣根據，堅立定論。歸納真理與演繹真理兩法隻是從兩個不同的方嚮尋找真理，而定論真理。神學的研究便是定論真理。

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