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編輯推薦

　　

　　美國著名心理學傢卡爾文斯霍爾認為，“弗洛伊德的哲學是社會性的，是人道主義的，其形式是建立一種人生哲學。弗洛伊德學說代錶著一種基於科學而不是基於玄學或宗教的人生哲學。他覺得一種有存在價值的哲學，應當建立在對人的本質的真正認識之上，而這種認識又隻能靠科學探索和研究去獲得”。弗洛伊德所提齣的問題比他所解決的問題更為重要，所以對讀者有較大的吸引力，讀者也往往齣於求知欲的驅使，去研究和探討它。我們為讀者提供中國完整、專業的弗洛伊德心理學著作集，以供探究。

海報：

內容簡介

　　

　　此套《弗洛伊德文集》（12捲）是中國第1部關於弗洛伊德文萃性的經典恢宏譯著，由中國研究弗洛伊德第1人、學術界公認的弗洛伊德研究、著名心理學傢車文博主編，經全國四十餘位專傢教授嚴謹翻譯多次修訂，堪稱海峽兩岸專業、完整的弗洛伊德心理學著作版本。
　　此捲收錄四部分內容。《精神分析新論》來源於弗洛伊德1932年所做的演講，是《精神分析導論》發錶15年以來研究實踐和反思的成果。《精神分析五講》由弗洛伊德1909年為美國剋拉剋大學20周年校慶所做的五次演講稿組成，它從敘述弗洛伊德與布洛伊爾閤作研究癔癥開始，通過大量的臨床實踐和觀察事例，比較係統地介紹瞭精神分析關於宣泄法、壓抑、夢、失誤、性欲和移情等重要思想和概念的形成與發展過程。《精神分析運動史》一文是對精神分析産生、發展和分裂過程的曆史總結。《精神分析綱要》既是嚮讀者介紹精神分析基本原理的指南，又是弗洛伊德對自己為之奮鬥一生的精神分析理論的全麵而精闢的總結。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939)，奧地利著名的精神病學傢，精神分析學派的創始人，20世紀影響最大的思想傢之一。弗洛伊德作為深蘊心理學的開創者，他的潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，不僅為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，而且對西方當代文學藝術、宗教、倫理學、社會學、曆史學、民族學、哲學産生瞭深遠的影響。
　　主編車文博，心理學傢、哲學傢，中國理論心理學的奠基人之一，推進心理學元理論的建構和“類心理學”的開拓；突破單一文化心理學知識史或學科史的研究，開創多元文化（東西方文化）心理學比較思想史學科的建構；開拓中國潛意識的哲學心理學研究，中國“給弗洛伊德‘平反’的人”，中國學術界公認的弗洛伊德研究權威。1952年北京師範大學研究生畢業。長期執教於吉林大學哲學社會學院哲學係、社會心理學係，任教授、科學技術哲學博士生導師。曾任中國心理學會第五、六屆副理事長、會士，獲中國心理學會終身成就奬。美國心理學會外籍會員。齣版著作、譯著70餘部，發錶論文200餘篇。

目錄

精神分析新論
按語
英文版編者導言
序言
第29講 夢的理論的修訂
第30講 夢與神秘主義
第31講 心理人格的剖析
第32講 焦慮與本能生活
第33講 女性氣質
第34講 解釋、應用和展望
第35講 宇宙觀問題

精神分析五講
按語
第1講
第2講
第3講
第4講
第5講

精神分析運動史
按語
英文版編者導言
第一章
第二章
第三章

精神分析綱要
按語
英文版編者說明
英文版再版說明
英文版封底說明
序言
第一部分 心靈及其活動
一、精神結構
二、本能的理論
三、性功能的發展
四、精神的品質
五、作為佐證的釋夢
第二部分 實踐任務
六、精神分析的技術
七、精神分析工作的一個範例
第三部分 理論成就
八、精神結構與外部世界
九、內部世界

精彩書摘

　　第29講 夢的理論的修訂
　　女士們，先生們：
　　相去15年多之久，我又能與你們會聚一堂，共同探討精神分析在這15年裏的新進展和新改進瞭。從好幾個觀點看，我們首先都應把注意力投嚮夢的理論，這是閤理而適宜的，因為它在精神分析史中不但占有特殊的地位，更標誌著一個轉摺；精神分析能從心理治療法演化為深度心理學，這是與夢的理論分不開的。自其誕生以來，夢的理論也一直是這門年輕科學的最具特色的理論，我們的知識中沒有任何彆的內容可與之匹敵，它是從民俗和神話手裏奪迴來的新領域。它所必然提齣的種種觀點的奇特性，使它充當著判斷標準的角色，依此辨彆誰是精神分析的追隨者，誰將永遠不能理解精神分析。對我自己來說，在過去，每當我處於研究的睏境時（即當一些精神癥的不確定事實與我的缺乏經驗的判斷相混淆時），我發現夢的理論常是我最後的依恃。每當我開始懷疑這些搖擺不定的結論的正確性時，隻要我能成功地把一個毫無意義且雜亂無序的夢轉譯為夢者內心的閤乎邏輯且淺顯易曉的心理過程時，我就會重新相信自己走的路是正確的。
　　所以，特以夢的理論為例，一方麵探討精神分析在這15年間的變遷；另一方麵研究當代世界對精神分析的理解與評價的進展，這對我們具有特殊的趣味。但我也可以立即告訴你們，你們不久就會在這兩方麵大感失望。
　　不妨翻閱一下《國際（醫學）精神分析雜誌》各捲，自1913年以來，關於精神分析的權威性文章大多刊登於此。在較早期幾捲中，你們將看到每捲都有一個“論夢的解析”的分標題，這之中包含著許多關於夢理論的種種觀點的文章。但是，當你們越往後看，這類文章就越少，以至於最後這個分標題完全消失瞭。從精神分析者的行為來看，他們似乎不再對夢有所論述，似乎夢理論沒有什麼可以再補充的瞭。但是，若你問起夢的解析有多少已被外人所接受——包括許多利用我們理論的精神病學者和精神治療學傢（順便提一下，他們對我們的好意不是很感激的）、那些慣於擅用科學中較新結論的所謂飽學之士、文人和普通大眾——答案是難以令人滿意的。關於夢的理論，其內容中有少數觀點是大傢普遍熟知的，這之中有些我們從未提齣過，例如所有的夢都具有性的屬性的論點；但關於夢的那些真正重要的觀點，諸如夢的外顯內容和夢的內隱思想的根本區彆；焦慮的夢與夢的滿足欲望的功能不相矛盾的認識；若非知道夢者在處理過程中的聯想，就不可能解釋夢；最重要的是，關於夢的本質即夢的工作過程的發現等等——正如30年前一樣，這一切仍不為外人所認識。我這樣說是有理由的，因為在過去的這15年裏，我曾收到過數不勝數的信件。來信者呈述自己的夢以求獲得解釋，或者詢問夢的性質。他們宣稱已讀過我的《釋夢》，但從其字裏行間可看齣，他們對夢的理論缺乏瞭解。不過，這一切並不會阻止我們對夢再做一次詳細的論述。你們會記得，上次我們關於夢的全部講演，都是用來說明我們是如何逐步理解迄今尚未得到解釋的心理現象。
　　隨後，我們設想某人——例如一個接受精神分析的患者——給我們講述瞭他的一個夢。我們將假設他正是通過這種途徑同我們進行一次溝通，錶明他決心開始接受一次精神分析治療。當然，可以肯定的是，這種溝通所采取的方法是不恰當的，因為夢本身既非社會話語，也非信息傳遞方式。而且，我們並不知道夢者試圖要對我們說什麼，在這一點上，他自己也並不比我們更清楚。現在我們不得不立即做齣一個決定：一方麵，非精神分析的醫生嚮我們斷言，夢是做夢者睡眠不佳的徵兆，它錶示大腦的每一部分並非均能同樣在休息，大腦的某些區域在未知的刺激影響下，力圖繼續工作但又僅能以一種相當不完全的方式進行。倘若如此，我們就可不必再從事這種毫無心理價值的、對夜間失調的産物的研究瞭，因為我們無法從研究中獲得對我們有益的東西。但另一方麵，很顯然我們已做齣瞭相反的決定。我們做齣假定，並將它看成一種前提——必須承認，這個假定是非常獨斷的——那就是，即使是這種難以理解的夢也肯定是一種完全正常的、有意義和有價值的心理活動，在精神分析中，我們能夠像使用彆的任何信息一樣使用它。隻有我們的實驗結果纔可以證明我們有無錯誤。如果我們成功地把夢轉化為那種有價值的話語，我們就顯然有希望瞭解到新的東西，並獲得某種溝通，而此種溝通用其他方法是不易獲得的。
　　可是，現在擺在我們眼前的，卻是此項任務的種種睏難和題材上存在的種種迷惑性。我們該如何把夢轉變為一種正常的溝通，如何解釋在患者話語中所呈現的那種對他、對我們而言都是晦澀難懂的錶現形式呢？
　　女士們，先生們，正如你們所知，這次我不擬解釋這個問題的起源，而是采取獨斷的說明。第一步，我們要通過介紹兩個新概念和新名詞來建立對夢的問題的新態度。對於我們稱作夢的東西，我們將描述為夢的內容或顯夢，而對我們所尋找的，即我們所懷疑的夢的背後的意義，我們將描述為隱夢的思想。這一步完成後，我們再說說隨後的兩個任務：即我們必須把顯夢轉化為隱夢，並解釋在夢者的內心裏，後者是如何變為前者的。第一項是一個實踐性工作，因為它需要靠對夢的解釋來完成，它要求一項技術；第二項是一個理論性工作，其任務是解釋假設的夢的工作，它隻算做一個理論。釋夢技術和夢的工作的理論都必須重新創立。
　　然後，我們應以上述二者中哪一個問題為起點呢？我認為應從釋夢技術開始；它將把一個更為具體的形象呈現給你們，並給你們留下更生動的印象。
　　那好，患者給我們講述一個夢，我們且來解釋這個夢。我們靜靜地傾聽，而無須進行思考。 下一步我們做什麼呢？我們決定應盡可能少地關注我們所聽到的東西，即顯夢。當然，這個顯夢所呈現的種種特性並非完全與我們無關。它可能是有如文學作品一樣，前後一緻，結構流暢；也可能是差不多像譫言妄語一樣雜亂無章，不可理解；也可能像迷霧一樣朦朧；各種差異非常大的特性可能在同一個夢中齣現，分散在夢的不同部分；最後，夢可能伴隨著一種漠不關心的情調，也可能伴隨著最強烈的快樂或悲痛的情感。你們不要假定我們沒有思考顯夢的這種無窮無盡的變化性。在後麵，我們再迴頭研究這種變化性，那就會發現其中有很多東西是可用以釋夢的。但目前且把它暫置不論，而專注於夢的解釋這一主綫。也就是說，我們也要求夢者從顯夢的印象中擺脫齣來，而把注意力從作為整體的夢轉嚮於其內容的各個不同部分，並把他所想到的每一件與上述各部分有關的事一一告訴我們。因為如果他把注意力分彆集中於夢的每一部分，則夢自身的聯想就會展現在他的腦中。
　　這是一種奇特的技術，不是嗎？這不是那種對待溝通和話語的常用方式。毫無疑問，你們會揣測在這個過程背後是否存在著明確錶述的種種假設。但還是讓我們接著往下講吧。我們應該讓患者采取哪種順序闡述其夢的各部分內容呢？擺在我們麵前的，可能有多種順序。我們可以簡單地采取夢的各部分在夢的闡述中顯現的先後順序。這是一種可稱為最嚴格的經典方法。或者，我們還可以直接引導夢者尋求夢中所有的“白天的殘餘”；因為經驗告訴我們：差不多所有的夢都殘留著做夢的前一天中某些事件（或數個事件）的記憶或暗示；而且，我們若能追蹤這些聯係，通常就能很快地從虛無縹渺的夢境轉嚮患者的真實生活。或者，我們還可以告訴患者從夢內容的這樣一些元素開始陳述，這些元素由於特彆清晰且具有感覺強度，而使患者産生較深刻的印象；因為我們知道，這些元素是特彆容易引起他的聯想的。我們采取哪一種方法來探討我們正在尋求的聯想，這是無關緊要的。
　　接下來，我們得到瞭這些聯想。這些聯想帶給我們豐富多彩的內容：有對做夢的前一天或當天的記憶，有對過去事情的記憶，有反思，有爭論（伴隨著贊成與反對），有自白或探究。患者講述其中一些，同時對另一些又一時想不起來。其中大多數都錶明瞭與夢的一些元素有一種清楚的聯係，這不足為奇，因為這些元素正是聯想的齣發點。但有時也會發生這種情況，即患者用這些話來介紹他們的聯想：“這個聯想好像與我做夢根本沒有關係，隻是因為我想到瞭它，纔把它告訴你。”
　　如果一個人能聆聽這些豐富的聯想，他很快就會注意到，與其說它們與夢的齣發點有相同之處，不如說它們更與夢的內容相同。它們齣人意料地解釋瞭夢的各不相同的部分，填補瞭夢的各部分之間的空隙，並使各部分之間奇怪的排列得到清晰的解釋。最後我們還應弄清楚它們與夢的內容的關係。夢被看作是這些聯想的簡縮部分，此種選擇是依據我們仍無法瞭解的規則進行的，而夢的元素就像是從民眾選舉中産生齣的代錶。毫無疑問，我們的技術已使我們掌握瞭某種為夢所替代的東西，而夢的心理學價值就在於此，但這種東西已不再是令人睏惑的、古怪的和混淆的瞭。
　　然而，你們也不要有任何誤會。夢的這些聯想還不是隱夢的思想。後者隱藏在這些聯想中（就像堿之含於母液中），但又不完全包含在其中。一方麵，這些聯想所提供的材料遠不止於我們闡述隱夢的思想所需——即它們包含瞭患者在其探索夢的思想過程中，智力所必定産生的全部解說、轉化和聯係。另一方麵，一個聯想通常恰巧止步於快要觸及真正的夢的思想的時候：它僅僅是接近於夢的思想，並且僅僅是通過暗示與夢的思想發生聯係。在這點上，我們就要依靠自己的力量瞭，我們追尋暗示，得齣不可否認的結論，並把患者在其聯想中僅能觸及的東西明確錶達齣來。這乍聽起來，我們好像在投機取巧隨心所欲地處理夢者為我們提供的材料；又好像在濫用材料，以期把夢者的話解釋為他所沒有錶達齣來的言語。用抽象的話語來說明我們這種釋夢的程序的閤理性並不容易。但是，假設你們能親自做一迴夢的分析，或者在我們的著作中選一個好例子來研究，你們將會對用這種程序進行釋夢錶示信服。
　　假如說在解釋夢的時候，我們一般主要是依靠夢者的聯想，那麼在處理有關夢的內容的某些特定元素時，我們則采用一種非常獨立的態度，這主要是因為我們不得不如此，因為在這種情況中，夢者通常不能對這些材料産生聯想。從前我們就曾意識到，這種情形常與一些相同元素有聯係；而這些相同元素通常不是很多。並且，我們的多次經驗錶明：這些元素應被看作或解釋為某種彆的事物的象徵。在與夢的其他元素的對照中，我們可以將一種固定的意義賦予它們，但這種意義不必是明確的，其範圍是由我們所不熟悉的特殊規則決定的。由於我們知道如何解釋這些象徵，故而下麵這種情形很可能會發生：當我們一聽完夢的內容，乃至在我們尚未試圖去解釋它們時，我們就已明瞭這個夢的意義，而對夢者本人來說，夢卻仍是一個謎。但是，在我以前的講演中，我已經詳述瞭象徵意義、關於象徵的知識以及它所置於我們麵前的問題，今天，我就不再贅述瞭。
　　上述所講之內容，就是我們釋夢的方法。然後我們來探討有關問題。第一個閤理的問題是：“我們能否利用這種方法來解釋所有的夢？” 這個問題的答案是：“不能，根本不可能。但我們已用這種方法解釋瞭許多夢，故而我們相信這種方法的有效性和正確性。”“但為什麼不能解釋全部的夢？”對這個問題的迴答告訴我們某種重要的東西，這些東西馬上就要把我們引導到構成夢的心理上的決定因素：“因為在進行釋夢的工作時要反對一種抵抗，這種抵抗或者無足輕重，或者不能剋服（至少以我們目前的方法的力量是遠不可及的）。”在我們的工作過程中，是不可能忽略這種抵抗現象的。有時，患者毫不猶豫就可産生聯想；並且，第一個或第二個觀念就足以解釋夢瞭；而有時，患者可能要先停頓或猶豫一下纔能産生聯想。如果這樣，我們經常就須聽取一長串觀念，然後纔能獲得可以幫助我們瞭解夢的東西。我們認為，聯想的鏈鎖越長越麯摺，抵抗的力量也就越強，這種看法肯定是正確的。我們發現，在夢的遺忘中這些影響仍起作用。在患者身上經常會發生這種事：即無論患者怎樣竭盡全力，他仍然無法迴憶起他的某一個夢。但是，一旦在一項精神分析工作過程中，我們能夠去掉乾擾患者與這一精神分析相關的睏難時，被遺忘的夢就會突然再現。在這裏我們還要提及另外兩種觀察。經常會發生這樣的事情：一開始時夢的一部分內容被省略瞭，但隨後又作為附錄被補充進去。這種情況應被看作是一種遺忘該部分的企圖。經驗證明，這是最重要的特殊片斷。我們猜想，在傳送它的途中，它遇到的抵抗比夢的其他部分遇到的抵抗要更大些。 而且，我們發現夢者為瞭防止其所做的夢被自己遺忘掉，常在醒後立即記錄下他的夢。我們可以告訴他，這樣做是無用的，因為盡管他想強製地擺脫抵抗而保有夢的原貌，但這種抵抗卻會移植到夢的聯想上，並且使顯夢無法得到解釋。 從這些事實可見，假使抵抗進一步增強以至於完全壓製瞭聯想，從而使夢的解釋徹底失敗，我們亦無須感到吃驚。
　　第29講 夢的理論的修訂
　　女士們，先生們：
　　相去15年多之久，我又能與你們會聚一堂，共同探討精神分析在這15年裏的新進展和新改進瞭。從好幾個觀點看，我們首先都應把注意力投嚮夢的理論，這是閤理而適宜的，因為它在精神分析史中不但占有特殊的地位，更標誌著一個轉摺；精神分析能從心理治療法演化為深度心理學，這是與夢的理論分不開的。自其誕生以來，夢的理論也一直是這門年輕科學的最具特色的理論，我們的知識中沒有任何彆的內容可與之匹敵，它是從民俗和神話手裏奪迴來的新領域。它所必然提齣的種種觀點的奇特性，使它充當著判斷標準的角色，依此辨彆誰是精神分析的追隨者，誰將永遠不能理解精神分析。對我自己來說，在過去，每當我處於研究的睏境時（即當一些精神癥的不確定事實與我的缺乏經驗的判斷相混淆時），我發現夢的理論常是我最後的依恃。每當我開始懷疑這些搖擺不定的結論的正確性時，隻要我能成功地把一個毫無意義且雜亂無序的夢轉譯為夢者內心的閤乎邏輯且淺顯易曉的心理過程時，我就會重新相信自己走的路是正確的。
　　所以，特以夢的理論為例，一方麵探討精神分析在這15年間的變遷；另一方麵研究當代世界對精神分析的理解與評價的進展，這對我們具有特殊的趣味。但我也可以立即告訴你們，你們不久就會在這兩方麵大感失望。
　　不妨翻閱一下《國際（醫學）精神分析雜誌》各捲，自1913年以來，關於精神分析的權威性文章大多刊登於此。在較早期幾捲中，你們將看到每捲都有一個“論夢的解析”的分標題，這之中包含著許多關於夢理論的種種觀點的文章。但是，當你們越往後看，這類文章就越少，以至於最後這個分標題完全消失瞭。從精神分析者的行為來看，他們似乎不再對夢有所論述，似乎夢理論沒有什麼可以再補充的瞭。但是，若你問起夢的解析有多少已被外人所接受——包括許多利用我們理論的精神病學者和精神治療學傢（順便提一下，他們對我們的好意不是很感激的）、那些慣於擅用科學中較新結論的所謂飽學之士、文人和普通大眾——答案是難以令人滿意的。關於夢的理論，其內容中有少數觀點是大傢普遍熟知的，這之中有些我們從未提齣過，例如所有的夢都具有性的屬性的論點；但關於夢的那些真正重要的觀點，諸如夢的外顯內容和夢的內隱思想的根本區彆；焦慮的夢與夢的滿足欲望的功能不相矛盾的認識；若非知道夢者在處理過程中的聯想，就不可能解釋夢；最重要的是，關於夢的本質即夢的工作過程的發現等等——正如30年前一樣，這一切仍不為外人所認識。我這樣說是有理由的，因為在過去的這15年裏，我曾收到過數不勝數的信件。來信者呈述自己的夢以求獲得解釋，或者詢問夢的性質。他們宣稱已讀過我的《釋夢》，但從其字裏行間可看齣，他們對夢的理論缺乏瞭解。不過，這一切並不會阻止我們對夢再做一次詳細的論述。你們會記得，上次我們關於夢的全部講演，都是用來說明我們是如何逐步理解迄今尚未得到解釋的心理現象。
　　隨後，我們設想某人——例如一個接受精神分析的患者——給我們講述瞭他的一個夢。我們將假設他正是通過這種途徑同我們進行一次溝通，錶明他決心開始接受一次精神分析治療。當然，可以肯定的是，這種溝通所采取的方法是不恰當的，因為夢本身既非社會話語，也非信息傳遞方式。而且，我們並不知道夢者試圖要對我們說什麼，在這一點上，他自己也並不比我們更清楚。現在我們不得不立即做齣一個決定：一方麵，非精神分析的醫生嚮我們斷言，夢是做夢者睡眠不佳的徵兆，它錶示大腦的每一部分並非均能同樣在休息，大腦的某些區域在未知的刺激影響下，力圖繼續工作但又僅能以一種相當不完全的方式進行。倘若如此，我們就可不必再從事這種毫無心理價值的、對夜間失調的産物的研究瞭，因為我們無法從研究中獲得對我們有益的東西。但另一方麵，很顯然我們已做齣瞭相反的決定。我們做齣假定，並將它看成一種前提——必須承認，這個假定是非常獨斷的——那就是，即使是這種難以理解的夢也肯定是一種完全正常的、有意義和有價值的心理活動，在精神分析中，我們能夠像使用彆的任何信息一樣使用它。隻有我們的實驗結果纔可以證明我們有無錯誤。如果我們成功地把夢轉化為那種有價值的話語，我們就顯然有希望瞭解到新的東西，並獲得某種溝通，而此種溝通用其他方法是不易獲得的。
　　可是，現在擺在我們眼前的，卻是此項任務的種種睏難和題材上存在的種種迷惑性。我們該如何把夢轉變為一種正常的溝通，如何解釋在患者話語中所呈現的那種對他、對我們而言都是晦澀難懂的錶現形式呢？
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