編輯推薦

大國治理是當代中國國傢治理的基本特徵之一。大國治理過程中存在著有限的社會資源與大規模需求之間的矛盾，國傢治理所麵臨睏境是巨型社會、其頭等要務是治理失業、貧睏、腐敗。在國際舞颱上 消除造成城鄉、農工不平等的體製性障礙 實現人人平權。國傢治理要形成瞭一種以普遍平等和全麵公正為價值導嚮、以權利限製權力和責任規範權利為基礎的民主型治理模式 加速戶籍、就業、醫療、社會保障、農村土地等相關製度的改革 避免一種治理質量較低的 “勾結型國傢”治理模式， 實現民主施政。

本叢書《國傢學原理》立足全球，著眼於民族的偉大復興，以創建當代政治文明為目標，重構以人性和人本為基石、謀求大國治理之邏輯。

內容簡介

　　國傢學就是關於國傢製度好壞的價值科學，因而全部對象都是從這個國傢製度價值推導公式推演齣來的。上捲《本性論》就是對“前提1：國傢事實如何”的研究，主要研究國傢界說、國傢起源、國傢類型以及社會發展規律與人性定律。中捲《價值論》就是對“前提2：國傢目的如何”和“前提3：國傢應該如何”以及“結論1：國傢製度之好壞”的研究，主要研究國傢製度價值標準體係，並用以衡量各種類型國傢製度——各種民主製與非民主製以及各種私有製與公有製國傢製度——之價值。下捲《實現論》就是對“結論2：好國傢製度如何實現之條件”的研究，主要研究民主與共産主義實現的主客觀條件。國傢製度價值推導公式及其所由以構成的五個命題，能夠推導齣國傢學全部對象，因而可以稱之為“國傢學公理”。這樣一來，國傢學不僅因國傢製度好壞攸關每個人最大利益而堪稱價值最大的科學，而且是一門可以公理化的跨學科科學。

作者簡介

　　王海明，吉林省白城市鎮賚縣人，現為閩南師範大學馬剋思主義學院特聘教授和北京大學哲學係教授，曾任北京大學哲學係倫理學教研室主任，代錶作為《新論理學》（修訂版，全三冊，商務印書館2008年）。著有《新倫理學》（商務印書館2001年）、《倫理學方法》（商務印書館2003年）、《人性論》（商務印書館2005年）、《公正與人道：國傢治理道德原則體係》（商務印書館2010年）、《名傢通識講座書係：道德哲學原理十五講》（北京大學齣版社2008年）、《名校名師名課係列：倫理學與人生》（復旦大學教材，復旦大學齣版社2009年）、《復旦博學係列：倫理學導論》（復旦大學教材，復旦大學齣版社2009年）、《倫理學原理》（第三版，北京大學教材，北京大學齣版社2009年）、《美德倫理學》（與孫英閤著，北京大學教材，北京大學齣版社2011年）、《尋求新道德：科學倫理學之建構》（與孫英閤著，華夏齣版社1994年）。曾在《中國社會科學》、《哲學研究》、《哲學與文化月刊》（颱北）、《中國社會科學季刊》（香港）等刊物發錶倫理學與國傢學論文250餘篇。2004年，中國大百科全書齣版社齣版瞭唐代興教授研究王海明《新倫理學》的學術專著：《優良道德體係論：新倫理學研究》；2007 年，人民齣版社齣版瞭吳然教授研究和傳播王海明《新論理學》的專著：《優良道德論》。

目錄

緒論 11

一 國傢學界說 12

二 國傢製度價值推導公式 13

三 國傢學對象 16

四 國傢學性質 18

上捲 本性論：國傢事實如何 20

第一章 國傢概念 21

一 社會與權力：界說國傢的兩個前提 21

1 社會：國傢最鄰近的上位概念 21

2 權力：管理者擁有的具有閤法和強製性的影響 22

3權威：權力是管理者所擁有的權威性強製力量 25

二 國傢界說 26

1國傢與社會：構成要素之比較 26

2 國傢：最大最高的社會 27

3 國傢：擁有主權或獨立自主的社會 28

三 國傢界說理論 29

1現代西方主流定義 29

2馬剋思主義定義 29

第二章 國傢起源 33

一 國傢終極起源 33

1 國傢從來就有：從國傢的科學的定義來看 33

2 國傢並非從來就有：從國傢的現代主流定義來看 34

3 國傢終級根源：國傢最終源於社會的統一和最大化需要 36

二 國傢直接根源：國傢直接源於最高權力之契約 37

1最高權力契約：國傢直接且必然起源 37

2 國傢起源於武力徵服：國傢必然起源於契約之否定 39

3 何種最高權力契約：國傢直接且偶然起源 40

三 國傢起源理論：社會契約論 43

1 神源說、武力起源說、階級鬥爭起源說與自然起源說或進化說 43

2 社會契約論：自然狀態 44

3 社會契約論：“明示”或“默示”的最高權力契約 45

4 社會契約論：真理與迷誤 45

第三章 國傢類型 49

一 國傢分類的科學標準：國體、政體與經濟形態 49

1 國體與政體 49

2 國傢分類的科學依據 51

3 國體類型與政體類型以及經濟形態類型的同一性 52

二 國傢分類：以最高權力由誰掌握為依據 53

1 國傢基本類型：民主與專製等4種類型 53

2 國傢混閤類型：“名義民主而實為專製”等16種混閤政體 57

3國傢具體類型：民主與專製等4種基本類型的再分類 60

三 國傢分類：以生産資料歸誰所有為根據 68

1 國傢六類型：五種社會形態說的詰難與辯護 68

2 原始國傢 69

3 奴隸製與封建製國傢：兩種封建概念 71

4 資本主義國傢 73

5 國傢分類總結：兩大係列之21種復閤類型 75

第四章 國傢本性 79

——人類社會發展規律與人性定律 79

一 經濟製度的曆史必然性 80

1 生産關係高低與生産力高低正比例定律 80

2生産關係高低與生産力高低微觀正比例定律 82

二 政體製度的偶然任意性 85

1 政體製度偶然任意性之事實 85

2 政體製度偶然任意性之原因 88

三 人性 91

1 愛：原因與結果 91

2 愛有差等：最深刻的人性定律 93

中捲 價值論：國傢製度應該如何 98

導論 99

1 製度與治理：國傢好壞科學評估之對象 99

2 國傢製度與國傢治理好壞的價值標準體係 100

3國傢好壞價值評估的科學方法 103

第五章 國傢製度價值標準體係 105

一 增減每個人利益總量：國傢製度終極價值標準 105

1增減每個人利益總量：國傢製度價值終極總標準 106

2 最大利益淨餘額：利益衝突條件下的國傢製度價值終極標準 107

3 最大多數人最大利益標準：優先於最大利益淨餘額標準 108

4 無害一人地增進利益總量：利益不相衝突條件下的國傢製度價值終極標準 110

二 公正與平等：國傢製度根本價值標準 112

1 公正：國傢製度根本價值標準 112

2平等：最重要的公正 113

3 社會公正理論 120

三 人道與自由：國傢製度最高價值標準 123

1 人道：國傢製度最高價值標準 123

2 自由：最根本的人道 126

3 自由主義：關於自由社會的人道主義理論 133

四 國傢製度價值標準體係：發生衝突的取捨原則 134

1 公正：優先於人道與自由 135

2 平等：優先於自由 136

3 增減每個人利益總量：優先於公正與平等 138

第六章 民主與非民主製國傢製度之價值 142

一 民主與非民主製的自身內在價值：根據國傢製度最高價值標準準 142

1 民主：唯一符閤政治自由標準的國傢製度 142

2 憲政民主：唯一符閤全部自由標準的國傢製度 143

3 民主：唯一符閤人道標準的國傢製度 143

二 民主與非民主製的自身內在價值：根據國傢製度根本價值標準 145

1 民主：唯一符閤政治平等標準的國傢製度 145

2 民主：唯一符閤全部平等標準的國傢製度 146

3 民主：唯一符閤人權和公正標準的國傢製度 147

三 民主與非民主製的自身內在價值：根據國傢製度價值終極標準 148

1 民主與非民主製的價值：解析等級製 149

2 民主與非民主製的價值：根據國傢繁榮進步 152

3 民主與非民主製的價值：根據國民品德狀況 153

四 普世價值：民主與非民主製的外在適用價值 155

1 普世價值概念 156

2 民主與非民主製的普世性和普世價值 157

3 民主普世價值否定論 158

五 專製主義、精英主義與民主主義 160

——關於民主製與非民主製價值之理論 160

1專製主義、精英主義與民主主義：誰是誰非 161

2 專製主義獨特的理論根據：君權神授說、國傢統一說和天無二日說 163

3 專製主義與精英主義共同的理論根據：優秀人物統治論 164

4精英主義獨特的理論根據：民主不可能論 165

5 民主製的弊端：民主悖論、不可能性定理與民主效率低下論 168

第七章 資本主義價值：工資與勞動必定不等價交換 177

導言 177

一 商品價值 179

1 商品價值概念：商品價值遞減定律 179

2 商品價值的源泉和實體：勞動、土地與資本 180

3分配之謎：勞動、資本和土地各自創造多少價值 181

二 商品價格 182

1 價格概念：價格的契約本性 182

2自由競爭：自由價格與公平價格之實現 183

3等價交換：價格的規範與規律 184

三 勞動的價值與價格 185

1勞動與勞動力的價值 185

2 勞動與勞動力的價格 185

3工資與勞動必定不等價交換：資本主義剝削之秘密 186

四 商品價值理論：勞動價值論與邊際效用論 188

1 勞動價值論的理論根源：價值反論 188

2 勞動價值論的階級根源：揭露階級剝削的理論 190

3 邊際效用論與勞動價值論：兩種客觀價值論 191

第八章 理想國：共産主義 197

導言 197

一 按勞分配 198

1 按需分配：共産主義社會不公正的分配原則 198

2 按勞分配：共産主義社會公正的分配原則 200

3 駁論：按勞分配所體現的資産階級法權 201

二 市場經濟 202

1 市場經濟：唯一符閤國傢製度價值標準的經濟形態 202

2 沒有政府管製的市場經濟：共産主義經濟形態 204

3 政府管製的市場經濟：尋租現象之因果 206

三 全球國傢、世界政府與憲政民主 207

1 全球國傢和世界政府：共産主義國傢顯著特徵 207

2 憲政民主：共産主義政體 210

3 共産主義國傢：六大特徵 211

四 社會主義與社會主義國傢 212

1 社會主義：理想的社會製度 212

2 社會主義：不完全而求完全的共産主義 213

3 社會主義國傢：公有製居於支配地位的國傢 214

精彩書摘

　　國傢是擁有最高權力及其管理組織或政府的社會，是最大且最高的社會。因此，一方麵，從人的社會本性來看，國傢必然起源於每個人對於社會最大化的需要（每個人需要的滿足程度與社會的大小規模成正比）和使各種社會成為一個統一整體的需要（最高權力或國傢是各種社會成為一個統一體的最根本的必要條件）。這是國傢的內在的、間接的和終級的起源，它隻是說明國傢乃人類固有需要，隻是說明國傢産生的必然性；而未能說明國傢産生的實然性和應然性。另一方麵，從國傢實際的産生狀況來看，任何權力無疑必然都産生、形成和起源於社會成員的普遍同意；最高權力屬於權力範疇，因而必定産生、形成和起源於社會成員的普遍同意。任何兩個以上的人就某種利益交換關係所達成的同意無疑都是契約。於是，最高權力或國傢便必然直接産生、形成和起源於契約，起源於社會成員就最高權力所關渋的的權利與義務等利益之交換所締結的契約；但究竟起源於何種最高權力契約則是偶然的：唯有起源於民主地締結的民主的最高權力契約，纔是善的、應該的和道德的；否則便是惡的、不應該和不道德的。這是國傢的直接的外在的起源，它說明國傢實際上是怎樣産生的，說明國傢産生的實然性和應然性。
　　一 國傢終極起源
　　1 國傢從來就有：從國傢的科學的定義來看
　　從國傢的科學的定義———亦即“擁有最高權力的社會”、“擁有主權的社會”、“最大且最高的社會”和“獨立自主的社會”———可以看齣，國傢與社會一樣，是從來就有的。因為現代人類學研究錶明，人類最早的社會或最古老的原始社會，就是“隊群”或“遊群”（bands）。它是大約一萬年以前，人類尚處於農業産生之前的“狩獵-采集”階段的社會組織的普遍形態。對於這種社會形態，現代人類學傢恩伯曾這樣描述道：
　　“有些社會是由若乾相當小的、通常是遊動的群體組成。我們習慣於稱每個這樣的群體為隊群，它在政治上有自主權。這就是說，在這種社會中，隊群是最大的政治單位。鑒於大多數近代的食物采集者都曾經有過隊群組織，一些人類學傢認為，在農業産生以前，或者一直到大約一萬年以前，隊群這種類型的政治組織幾乎是所有社會的特徵。……隊群的規模很小，通常不足百人，甚至更少。每個隊群都擁有廣大領土，因而人口密度很低。”
　　可見，“隊群”雖然通常隻有幾十個人，極為簡單，不包括任何其他社會；卻是一種獨立自主的社會，因而也就是一種國傢，亦即人類最原始最古老最簡單的國傢。這樣一來，國傢也就是一種人類最早的社會，是一種最古老的社會，因而是人類從來就有的社會。所以，鮑桑葵說：“從某種意義上講，可以說凡是有人類居住的地方就有國傢。也就是說，從來就有某種規模比傢庭大而且不承認任何權力高於它的聯閤組織或自治組織。”
　　誠然，問題在於，說原始社會20人構成的獨立自主的小小“隊群”或“遊團”是一個國傢，豈不荒唐？咋一看來，確實荒唐。其實不然。因為哪一種極其高級偉大的事物，不是由極其簡單渺小的事物發展而來？現代國傢固然極其龐大復雜，但它顯然並不是一下子無中生有，而無疑是從人類最原始最古老最簡單的國傢發展進化而來。那麼，這種人類最原始最古老最簡單的國傢由20人構成，何荒唐之有？柏拉圖早就指齣，最小的國傢可能隻有4到5人：“最小的城邦起碼要有4到5人。”更何況，如果韆餘人口的梵蒂岡是一個國傢並不荒唐，那麼，韆餘人口的“隊群”是一個國傢也就不荒唐瞭。如果韆餘人口的“隊群”是一個國傢不荒唐，那麼，百餘人口的“隊群”是一個國傢也就不荒唐瞭。如果百餘人口的“隊群”是一個國傢並不荒唐，那麼，20個人構成的“隊群”是一個國傢，何荒唐之有？
　　顯然，問題的關鍵全在於國傢的定義。如果像我們在前麵所證明的那樣，國傢的定義是“擁有最高權力、主權或獨立自主的社會”，那麼，一個社會，不論如何龐大復雜，不論有多少人，哪怕是2億人，隻要它不擁有主權、不能獨立自主，它就不是國傢；相反地，一個社會，不論如何簡單原始，不論有多少人，哪怕它隻有兩個人，但隻要它擁有主權、獨立自主，它就是國傢。因此，我們決不能因為“隊群”或“遊群”是人類最簡單最古老最原始社會而否定其為國傢。“隊群”或“遊群”究竟是不是國傢，隻能看它是否擁有主權？是否獨立自主？既然“隊群”或“遊群”確實是一種擁有主權獨立自主的社會，那麼，它無疑是國傢。所以，國傢從來就有，它是一種人類從來就有的社會。
　　2 國傢並非從來就有：從國傢的現代主流定義來看
　　如果不是從國傢的科學的定義齣發，而是從國傢的現代主流定義——國傢就是最高權力、政治權力和政治組織或政府、政治實體——來考察國傢起源，那麼順理成章，自然會得齣結論說：原始社會不存在獨立的政治組織或政治實體，不存在專業化的武裝隊伍，因而不存在國傢；隻有到瞭階級社會，政治組織纔獨立齣來而成為一種政治實體，纔存在專業化的武裝隊伍，因而纔産生瞭國傢：國傢是階級社會的産物，是剝削階級鎮壓被剝削階級的工具。這就是基於國傢的現代主流定義的國傢起源論：它不僅是馬剋思主義的國傢起源論，而且是摩爾根與塞維斯以及哈維蘭等所代錶的現代人類學主流理論。
　　顯然，這種國傢起源論的錯誤在於，它所依據的國傢現代主流定義（國傢亦即政治實體，亦即正規、專門或獨立的政治組織）是錯誤的：將國傢與國傢的一部分——國傢的政治組織或政府——等同起來。殊不知，國傢之所以為國傢、國傢區彆於其他社會的根本特徵，不在於是否擁有正規、專門或獨立的政治組織，而僅僅在於是否擁有最高權力、主權或獨立自主。這樣一來，原始社會便存在國傢，國傢便是從來就有的瞭。因為原始社會無疑存在著擁有最高權力或主權的社會，無疑存在著獨立自主的社會：擁有最高權力或主權從而獨立自主的社會無疑是從來就有的。隻不過，原始社會的國傢是一種原始國傢，因而不存在獨立的政治組織或政治實體，不存在專業化的武裝隊伍，不存在警察監獄軍隊，不存在稅收；反之，階級社會的國傢則恰恰以獨立的政治組織或政治實體為特徵，因而存在專業化的武裝隊伍，存在警察、監獄和軍隊，存在稅收罷瞭。國傢既然從來就有，那麼，它是否永遠存在？
　　按照國傢定義及起源的現代主流理論和馬剋思主義理論，國傢既然是一種獨立的、專門的政治組織或政治實體——如官署、警察、監獄、軍隊等等——既然並非從來就有而隻是産生於階級社會，是階級鎮壓工具，那麼，毫無意義，國傢必將隨著階級的消滅而消亡。因此，國傢消亡是依據國傢定義和起源的現代主流理論而從階級必將消滅的事實推導齣來的結論。這一推導過程可以歸結為一個公式：
　　前提1 國傢産生於階級社會，是階級鎮壓工具。
　　前提2 階級必將消滅。
　　結論 國傢必將消亡。
　　這一推論的前提2“階級必將消滅”固然是真理；但前提1“國傢産生於階級社會，是階級鎮壓工具”和結論“國傢必將消亡”卻皆為謬誤。因為獨立的專門的特殊的政治組織或政治實體和專業化的武裝隊伍——軍隊警察監獄——固然産生於階級社會而可以成為階級鎮壓工具；但它們絕不僅僅起因於階級鎮壓需要，而同時也起因於人口增長、經濟發展管理組織日益龐大復雜等需要。因此，隨著階級消滅而消亡的，僅僅是階級鎮壓所必須和特有的那種政治組織或政治實體，如臃腫的官僚機構和龐大的軍隊等等。反之，與階級鎮壓無關而起因於人口、經濟、科學、教育、文化、藝術、衛生、體育等事業的發展和管理對象日益復雜之獨立的專門的政治組織或政治實體，顯然不會因階級消滅而消亡。
　　退一步說，即使一切獨立的專門的政治組織或政治實體皆隨著階級消滅而消亡，國傢也不會消亡。因為即使不存在獨立的專門的政治組織或政治實體，也絕不可能不存在權力和最高權力。因為隻要存在社會，就必定存在權力和最高權力；如果沒有瞭權力和最高權力，也就不可能存在任何社會。而隻要存在權力和最高權力，也就存在國傢瞭：國傢是擁有最高權力的社會。所以，究竟言之，隻有在一種情況下國傢纔可能消亡，那就是，每個人不再是社會動物，不再結成社會過社會生活；而完全形單影隻孤零零地生活。隻有在這種每個人都獨自生存而彼此老死不相往來的情況下，國傢纔會消亡。否則，哪怕隻有兩個人在一起生活，也會因其是一種社會而必定擁有權力和最高權力，因而必然存在國傢。
　　問題的關鍵在於，人是社會動物，人們絕不可能各自形單影隻獨自生活，而必然結成社會，過社會生活。這樣一來，人類在任何情況下便都因其必然結成社會而必然存在權力和最高權力，必然存在擁有最高權力的社會，因而必然存在國傢。所以，一方麵，國傢固然與社會根本不同：國傢是擁有最高權力的社會；但是，另一方麵，國傢卻與社會一樣，從來就有並將永遠存在：永恒性與絕對性乃是國傢的存在本性。因此，國傢不可能消亡，而隻能隨著社會發展和階級生滅而不斷轉型：已由原始社會無階 國傢學原理 下載 mobi epub pdf txt 電子書

　　可是這位年輕人很固執，不肯改變他的願望，可是父親已經立過神聖的誓言，怎麼辦呢？他不得不拉著兒子的手，朝太陽車走去。車軸、車轅和車輪都是金的。車輪上的輻條是銀的，轡頭上嵌著閃亮的寶石。法厄同對太陽車精美的工藝贊嘆不已。不知不覺中，天已破曉，東方露齣瞭一抹朝霞。星星一顆顆隱沒瞭，新月的彎角也消失在西方的天邊上。現在，福玻斯命令時光女神趕快套馬。女神們從豪華的馬槽旁把噴吐火焰的馬匹牽瞭齣來，馬匹都喂飽瞭可以長生不老的飼料。她們忙碌地套上漂亮的轡具。然後父親用聖膏塗抹兒子的麵頰，使他可以抵禦熊熊燃燒的火焰。他把光芒萬丈的太陽帽戴到兒子的頭上，不斷嘆息地警告兒子說："孩子，韆萬不要使用鞭子，但要緊緊地抓住繮繩。馬會自己飛奔，你要控製它們，使它們跑慢些。你不能過分地彎下腰去，否則，地麵會烈焰騰騰，甚至會火光衝天。可是你也不能站得太高，當心彆把天空燒焦瞭。上去吧，黎明前的黑暗已經過去，抓住繮繩吧！或者--可愛的兒子，現在還來得及重新考慮一下，拋棄你的妄想，把車子交給我，使我把光明送給大地，而你留在這裏看著吧！"

　　可是這位年輕人很固執，不肯改變他的願望，可是父親已經立過神聖的誓言，怎麼辦呢？他不得不拉著兒子的手，朝太陽車走去。車軸、車轅和車輪都是金的。車輪上的輻條是銀的，轡頭上嵌著閃亮的寶石。法厄同對太陽車精美的工藝贊嘆不已。不知不覺中，天已破曉，東方露齣瞭一抹朝霞。星星一顆顆隱沒瞭，新月的彎角也消失在西方的天邊上。現在，福玻斯命令時光女神趕快套馬。女神們從豪華的馬槽旁把噴吐火焰的馬匹牽瞭齣來，馬匹都喂飽瞭可以長生不老的飼料。她們忙碌地套上漂亮的轡具。然後父親用聖膏塗抹兒子的麵頰，使他可以抵禦熊熊燃燒的火焰。他把光芒萬丈的太陽帽戴到兒子的頭上，不斷嘆息地警告兒子說："孩子，韆萬不要使用鞭子，但要緊緊地抓住繮繩。馬會自己飛奔，你要控製它們，使它們跑慢些。你不能過分地彎下腰去，否則，地麵會烈焰騰騰，甚至會火光衝天。可是你也不能站得太高，當心彆把天空燒焦瞭。上去吧，黎明前的黑暗已經過去，抓住繮繩吧！或者--可愛的兒子，現在還來得及重新考慮一下，拋棄你的妄想，把車子交給我，使我把光明送給大地，而你留在這裏看著吧！"

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可以

　　福玻斯穿著古銅色的衣裳。他坐在飾著耀眼的綠寶石的寶座上，在他的左右依次站著他的文武隨從。一邊是日神、月神、年神、世紀神等；另一邊是四季神：春神年輕嬌艷，戴著花項鏈；夏神目光炯炯有神，披著金黃的麥穗衣裳；鞦神儀態萬韆，手上捧著芬芳誘人的葡萄；鼕神寒氣逼人，雪花般的白發顯示瞭無限的智慧。有著一雙慧眼的福玻斯正襟危坐，正要發話，突然看到兒子來瞭。兒子看到這天地間威武的儀仗正在暗自驚訝。