内容简介

　　《当代世界学术名著：美学的理论》是20世纪意大利著名哲学家、史学家、美学家、文学批评家和政治家克罗齐撰写的亨誉世界的美学名著。1947年朱光潜先生曾根据英文译本翻译成《美学原理》出版，影响了几代中国学人。此次重译，译者根据意大利文第7版译出。新译本汲取朱译本的精华，并对不少美学、哲学范畴进行了全新的翻译，对读者和美学界人士更好地理解和研究克罗齐的美学理论有重要的参考价值。

作者简介

　　贝内德托·克罗齐（Bendetto Croce），是20世纪意大利著名哲学家、美学家、文学批评家、政治家，更是享誉西方的历史学家和史学理论家。他是意大利文化界反法西斯的“旗手”，又是与伽利略齐名的意大利科学散文大师。其主要著作有《精神哲学》（四卷）——《作为表现科学和普通语言学的美学》、《实践哲学——经济学与伦理学》、《作为纯概念科学的逻辑学》、《历史学的理论和历史》，《十九世纪欧洲史》，《作为思想和行动的历史》，《自我评论》，《维科的哲学》，《伦理与政治》，《文化与道德生活》，《但丁的诗》，《文艺复兴盛期和晚期的诗人和作家》等

内页插图

目录

一直觉与表现
直觉认识
直觉认识独立于理性认识
直觉与感知
直觉与时空概念
直觉与感觉
直觉与联想
直觉与表象
直觉与表现
对直觉与表现的差异的错觉
直觉与表现的同一
二直觉与艺术
推论与说明
艺术与直觉认识的同一
无特殊差异
无强度差异
扩展性及经验性差异
艺术天才
美学中的内容与形式
评模仿自然及艺术幻觉
评视艺术为感受事实而非理论活动——审美外观与感受
评审美感官论
艺术品的统一性及不可分性
作为解放者的艺术
三艺术与哲学
理性认识与直觉认识密不可分
评对此论点的否定
艺术与科学
内容与形式：另一意义；散文与诗
第一度与第二度的关系
无其他认识形式
历史性——历史性与艺术的同一与差异
历史批判
历史怀疑主义
作为完美科学的哲学——所谓自然科学及其局限性
四美学中的历史主义与理智主义
评似真与自然主义
评在艺术中捍卫论点及典型的艺术观
评象征与寓意
评艺术和文学种类论
判断艺术时源于种类论的错误
种类区分的经验意义
五历史学与逻辑学中的类似错误
评历史哲学
美学入侵逻辑学
逻辑学的本质
逻辑判断与非逻辑判断的区别
三段论法
伪逻辑与真审美
改革的逻辑学
六理论活动与实践活动
意志
作为更高一度认识的意志
反驳与说明
评实践判断或价值判断
从审美活动中排除实践活动
评艺术目的论与内容选择论
艺术的实践无害性
艺术的独立性
评格言——文如其人
评艺术中的真诚概念
七理论活动与实践活动的类比
实践活动的两种形式
经济效用活动
效用活动与技术活动的区分
效用的与利己的区分
经济意志与道德意志
纯粹经济性
道德性的经济层面
纯经济活动与道德上不辨善恶的错误
评功利主义与伦理学或经济学改革
八摈除其他精神形式
精神的体系
天才性的各种形式
无第五种活动形式——法律，社会性
宗教性
形而上学
心智想象与直觉知性
神秘的美学
艺术的死亡与永存
九表现不可分为方式或程度和批判修辞学
艺术的各种性质
无表现方式
翻译的不可能性
评修辞学范畴
修辞范畴的经验意义
作为审美事实同义词应用的修辞范畴
修辞范畴用以指示各种审美缺陷
超越审美事实的应用：为科学服务
学校中的修辞学
表现的相似性
翻译的相对可能性
十审美感受与区分美丑
词语“感受”的各种意义
作为活动的感受
感受与经济活动的同一
评快乐主义
作为每种活动形式陪伴的感受
某些常见感受区分的意义
价值与反价值：对立面及其统一
作为表现价值的美或只是表现的美
丑以及构成丑的美的要素
幻想既不美也不丑的表现
真正审美感受与陪伴性、偶然的感受
评表面的感受
十一评审美快乐主义
评作为高级感官快乐的美
评游戏论
评性欲论与胜利论
评同情说美学，在同情说美学中内容与形式意义何在
审美的快乐主义与道德主义
严格禁欲主义否定艺术，而教育学为艺术辩护
评纯粹美
十二同情说美学与伪审美概念
同情说美学与伪审美概念
评艺术中丑的及超越丑的理论
伪审美概念及从属于心理学
不可能严格界定伪审美概念
例证：崇高、喜剧性与幽默的定义
伪审美概念与审美概念的关系
十三自然与艺术的“物理美”
审美活动与物理概念
审美意义上的表现与自然主义意义上的表现
表象与记忆
帮助记忆的形态
物理美
内容与形式：另一意义
自然美与人为美
混合美
书写符号
自由美与非自由美
评非自由美
创造的刺激物
十四物理学与美学的混淆造成的错误
评审美联想主义
评审美物理学
评人体美论
评几何图形美
评模仿自然的另一层面
评美的基本形式论
探寻美的客观条件
美学的天文学
十五外现的活动——艺术的技巧及理论
外现的实践活动
外现的技巧
各类艺术的技巧理论
评各类艺术的美学理论
评艺术分类
评艺术联合论
外现活动与效用及道德的关系
十六趣味与艺术的再造
审美判断——审美判断同审美再现的同一
分歧的不可能性
趣味与天才的同一性
同其他活动类比
评审美绝对主义（理智主义）与审美相对主义
评相对的相对主义
基于刺激及心理状态多样性的反驳
评自然符号与约定符号的区分
超越差异性
文物修复与历史解释
十七文学与艺术的历史
文学与艺术中的历史批判及其重要性
文学艺术史及同历史批判、审美判断的区别
文学艺术史的方法
评艺术起源问题
进步标准与历史
在文学艺术史中无唯一进步路线
反对这个规律的错误
词语“进步”在艺术事实中的其他意义
十八结论——语言学与美学的同一
研究概述
语言学与美学的同一
语言学问题的美学公式：语言的性质
语言的起源及发展
语法与逻辑的关系
语法类型或词类
述说的个性与语言的分类
规范语法的不可能性
具有教学特征的工作
基本语言事实或词根
审美判断与典范语言
结论
意汉术语对照表
克罗齐生平著作年表
初版译后记

精彩书摘

　　有时人们还要求艺术复制自然的、即历史上存在的实在；这是模仿自然说的另一种错误意义，其后真实主义真实主义，为19世纪末20世纪初主宰意大利文学的现实主义流派，主张客观地反映生活。——译注和自然主义甚至提供混淆审美事实和自然科学方法的实例，即渴望一种（我们不知道）戏剧或小说，不仅应当是观察的，而且完全是实验的。
　　〔评在艺术中捍卫论点及典型的艺术观〕
　　混淆艺术方法和哲学科学方法更为常见，于是把阐明概念、结合智力可理解的和可感知的、表现观念或普遍视为艺术的任务；这样就用科学代替艺术，或用变为半审美半逻辑的特例代替一般艺术活动。
　　艺术捍卫论点的理论导致相同错误，即这种理论要以个别表象作为科学规律的例证。例证，之所以为例证，是对所要证明的东西而言；因此属于科学论述的方式，虽然带有通俗性或普及性。
　　关于典型的美学理论同样如此，当典型恰恰理解为（正如通常所为）抽象或概念，并断言艺术应当让类型在个体中引人注目。其后若典型就是指个体，这里只是单纯的词语变化。在此种情况下，典型化导致个性化，即确定并表现个体。堂吉诃德是一个典型；但若不是所有堂吉诃德式人物的典型，能是什么的典型呢？能说是自身的典型吗？是抽象概念、比如是丧失现实感或追求荣誉的典型？肯定不是。用这些概念可以想到无数人物，但都不是堂吉诃德。换言之，在一位诗人的表现中（例如在一位诗中的人物），我们发现我们的充分确定并真实的印象；我们说那种表现是典型的，我们可以简单地说它是审美的。对诗的或艺术的普遍，同样可以这样说：有时用这些词语重复在艺术中对典型的要求，但这种要求想要强调艺术作品的精神性和理想性，而模仿论者、现实主义者和真实主义者对艺术作品的此种性质浑然不知或加以否定。
　　〔评象征与寓意〕
　　在继续纠正这些错误或澄清误解时，我们将指出象征也被视为艺术的本质。然而，若设想象征同艺术直觉密不可分时，象征就成为艺术直觉的同义词，艺术直觉总具有理想性；在艺术中不存在双重基础，只存在一个基础，在艺术中一切都是象征的，因为一切都是理想的。若设想象征可独自分离，若一方面可表现象征，另一方面可表现被象征的东西，则重犯理智主义的错误：所谓象征是对一个抽象概念的说明，是一个寓意，是科学，或是笨拙模仿科学的艺术。但我们对寓意也必须公正，要注意到它在某些情况下是完全无害的东西。先有《被解放的耶路撒冷》，其后才想出寓意；先有马里尼马里尼（G。Marini，1569—1625），意大利诗人，“马里尼诗派”的鼻祖。经过20年的努力，1623年完成长达45000行的长篇叙事诗《阿多尼斯》。——译注的《阿多尼斯》《阿多尼斯》为马里尼的叙事诗，叙述维纳斯和阿多尼斯的爱情故事。——译注，其后淫荡的诗人才暗示那部叙事诗旨在告知“无节制享乐以痛苦告终”；先完成一座美女雕像，其后雕刻家才能贴上标签，以便告其雕像象征“宽厚”或“仁慈”。这种寓意是事后附加到已完成作品上的，并未改变艺术作品。那么它是什么呢？它只是一个表现外在地附加于另一个表现。把一小页散文附加于叙事诗《被解放的耶路撒冷》，以表达诗人的另一种思想；一个诗句或一个诗节加于《阿多尼斯》，以表达诗人想让一部分公众相信的东西；对那座雕像，只加上一个词：“宽厚”或“仁慈”。
　　〔评艺术和文学种类论〕
　　然而，理智主义错误的最大胜利在于艺术和文学种类论，这种理论在学术著作中仍然盛行，并且迷惑了艺术批评家和艺术史家。现在，我们考察其渊源。
　　人的精神可从审美的转到逻辑的，恰恰因为审美的是逻辑的第一级；由于对普遍的沉思，就破坏了表现，即破坏了对个别的沉思；把表现事实化解在逻辑关系中。我们业已指出，反过来这种活动可具体化为表现，但并不意味着前种表现未被破坏，未曾让位给新的审美—逻辑表现。当我们站在第二级上，就离开了第一级。
　　……

前言/序言