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书很好，质量内容一级棒！全五分！很满意

《任中敏文集：名家散曲》是《任中敏文集》的第二卷，其中包含“元曲三百首”、“回肠荡气曲”、“北曲拾遗”和“杨升庵夫妇散曲”四部分内容。每部分内容前都有任先生的序言。《任中敏文集：名家散曲》前三部分的选曲不分高下，皆为元明清曲类代表，并加以校勘。《任中敏文集：名家散曲》是《任中敏文集》的第二卷，其中包含“元曲三百首”、“回肠荡气曲”、“北曲拾遗”和“杨升庵夫妇散曲”四部分内容。每部分内容前都有任先生的序言。《任中敏文集：名家散曲》前三部分的选曲不分高下，皆为元明清曲类代表，并加以校勘。

喜春來 元無名氏

从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 　　可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 　　真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 　　是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 　　这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 　　这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 　　我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 　　我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。

任老的书，很不错，可惜纸张不太好，字太密。

纸张不错，页面清晰，字体大小适中，值得收藏和阅读。

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夫词曲同为乐府，上继声诗，下承乱弹小曲，体性先属一致，即文学精神，亦各有擅长，未容轻定高下，是在通人，无不省识。而在古今乐府之中，二者发生时代相续，形式长短一途，可谓关系最密切者，凡具常识，又孰不能辨别？至于古人于词曲二字之如何互用，自来有词曲二事之如何并举（大抵词以言文，而曲以言声；词即曲之词，曲即词之曲，特各称其一，即以概其余之一，二者实鲜分离独立之时也。此事极为平常，有不待刘氏《词曲概》中，引《左襄》二十九年《正义》之文，“声随辞变，曲尽更歌”等等，方能证明词曲之合一，亦不仅宋氏《乐府余论》中所引诸说，只证明宋元之间，词曲不分也），种种考证理解，原非兹言研究法者，所当泛涉，特既欲言合并研究之法，则不可不先知其必需合并研究之故，兹姑就其效用方面，举以下之荦荦大者二焉——

上卷