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內容簡介

◆本書收錄瞭從中華民國建立到2012年這100年間，國內外研究清代曆史的所有書籍，共分上下兩編。上編包括政治、經濟、軍事、法律、社會、民族、宗教、外交等共16個大類；下編分為經、史、子、集、叢書、檔案共6大部分，收入書目近4萬條，200萬字。本書邀集海內外清史學術名傢，耗時數年，精心編纂而成，基本涵蓋近代以來所有對清代問題的研究，是一本不可多得的學術工具書。

作者簡介

黃愛平，中國人民大學清史研究所教授、博士生導師。主要研究中國古代史、清史、史學史及史學理論。著有《十八世紀中國與世界• 思想文化捲》、《清代學術文化史論》等書。

目錄

目錄
上編研究著作
一、總論
　（一）中國通史
　（二）明清史
　（三）南明史
　（四）清朝通史
　（五）曆朝
1．入關前
　　　2．順治朝
　　　3．康熙朝
　　　4．雍正朝
　　　5．乾隆朝
　　　6．嘉慶朝
　　　7．道光朝
　　　8．鹹豐朝
　　　9．同治朝
　　　10．光緒朝
　　　11．宣統朝
　（六）晚清史
　（七）中華民國史
　（八）中國近（現）代史
　（九）中國革命史
　（十）現代化
　（十一）地方史
　　　1．澳門
　　　2．北京
　　　3．福建
　　　4．廣東
　　　5．河北
　　　6．湖南
　　　7．遼寜
　　　8．山東
　　　9．上海
　　　10．颱灣
　　　11．天津
　　　12．香港
　　　13．浙江
　　　14．其他省區
　（十二）工具書
　　　1．綜述
　　　2．詞典
　　　3．年錶
　　　4．地圖
　　　5．目錄索引
　（十三）論集
　　　1．一般論集
　　　2．個人論集
　　　3．會議論集
　（十四）清史學界
　　　1．清史學者
　　　2．清史纂修
　（十五）通俗讀物
二、政治
　（一）通論
　（二）曆朝內政
　（三）政權結構
　　　1．中央
　　　2．地方
　（四）政治製度
　（五）政治思想
　（六）吏治官風
　（七）曆史事件
　　　1．明清鼎革

　　　2．太平天國
　　　3．撚軍
　　　4．洋務運動

　　　5．戊戌變法
　　　6．義和團運動（附八國聯軍）
　　　7．新政
　　　8．革命
　　　
　　（八）其他
三、經濟
　（一）通論
　（二）政策思想
　（三）土地製度
　（四）租佃關係
　（五）農業
　（六）工業
　（七）商業
　（八）城市
　（九）財政金融
　（十）交通運輸
　（十一）地域經濟
四、軍事
　（一）通論
　（二）兵製
　（三）軍餉軍械
　（四）戰爭
1．會黨與農民起義

2．鴉片戰爭

3．中法戰爭
4．甲午戰爭

　（五）軍事思想
　（六）其他
五、法律
　（一）通論
　（二）法律製度
　（三）訴訟刑獄
　（四）案件
　（五）法律思想與文化
　（六）法律與社會
　（七）其他
六、社會
（一）通論
（二）社會階層
（三）宗族
（四）女性、傢庭與婚姻
（五）禮製民俗
（六）人口
（七）生活風尚
（八）災荒
（九）地域社會

七、邊疆民族
　（一）通論
　（二）邊疆
　　　1．通論
　　　2．北方地區
　　　3．東北地區
　　　4．西南地區
　　　5．西藏
　　　6．西北地區
　　　7．新疆
　　　8．海疆
　（三）民族
　　　1．通論
　　　2．滿族
　　　3．濛古族
　　　4．锡伯族
　　　5．其他民族
　（四）土司

八、宗教結社
　（一）通論
　（二）傳統宗教
　　　1．佛教

　　　2．道教
　　　3．基督宗教

　　　4．伊斯蘭教
　　　5．教案
　（三）秘密會社
　　　1．通論
　　　2．各類會社
　（四）民間教門
　　　1．通論
　　　2．各類教門

　（五）民間信仰
　　　1．薩滿教
　　　2．其他民間信仰
　（六）其他結社

九、教育科舉
　（一）教育
　（二）科舉

十、思想文化
　（一）通論
　（二）經學
　（三）史學
　　　1．思想史
　　　2．學術史
　　　3．文化史
　（四）諸子學
　（五）語言學
　（六）目錄版本校勘辨僞輯佚
　（七）書史
　（八）禁書文字獄
　（九）新聞齣版
　（十）其他

十一、文學藝術
　（一）文學
　　　1．通論
　　　2．作傢作品
　　　3．文學理論
　　　4．小說
　　　5．散文
　　　6．詩詞
　　　7．語言文字及其他
　（二）藝術
　　　1．通論
　　　2．繪畫
　　　3．書法
　　　4．音樂戲麯
　　　5．印章篆刻及其他

十二、科學技術
　（一）通論
　（二）數學
　（三）物理、化學
　（四）地質、氣象學
　（五）天文學
　（六）水利學
　（七）農學與生物學
　（八）醫學
　（九）建築學
　（十）技術

十三、文物考古
　（一）文物
　　　1．建築
　　　2．器物
　（二）考古

十四、曆史地理
（一）自然地理
（二）人文地理

十五、中外關係
（一）通論
　　　1．綜閤
　　　2．外交製度
　　　3．侵略與反侵略
　　　4．交流
　（二）亞洲
　　　1．日本
　　　2．朝鮮半島
　　　3．琉球
　　　4．亞洲其他地區
　（三）歐洲
　　　1．英國
　　　2．俄國
　　　3．法國
　　　4．德國
5．歐洲其他地區
　（四）美洲
　（五）華人華僑
　（六）傳教士
　（七）其他

十六、人物
　（一）單傳
　（二）閤傳
　（三）總傳
下編文獻檔案
一、經部
　（一）綜論綜考
　（二）五經（附孝經）
　　　1．易
　　　2．書
　　　3．詩
　　　4．禮
　　　5．春鞦三傳
　　　6．孝經
　（三）四書
　　　1．論語
　　　2．孟子
　（四）小學
　　　1．文字
　　　2．音韻
　　　3．訓詁
　　　4．語法
二、史部
　（一）綜論綜考
　（二）紀傳（附補錶、補誌）
　（三）編年（附實錄、起居注）
　（四）紀事本末
　（五）雜史
　（六）方誌地理（附書院誌、寺院誌、佛教山誌等）
　（七）典章製度
　（八）詔令奏議
　（九）傳記（附年譜、日記）
　（十）筆記
　（十一）目錄
　（十二）金石碑帖
　（十三）史學批評
　（十四）資料匯編
三、子部
　（一）綜論綜考
　（二）儒傢（附法傢、墨傢）
　（三）兵傢
　（四）農傢（附水利）
　（五）醫傢
　（六）天文算法
　（七）術數
　（八）雜說雜纂雜錄
　（九）類書
　（十）濛學
　（十一）宗教（佛、道及其他宗教）


四、集部
　（一）彆集（附尺牘）
　（二）總集
　（三）詩賦
　（四）詞麯（附謠諺等）
　（五）小說
　（六）文學批評
　（七）資料匯編
五、叢書
　（一）綜閤
　（二）專科
　（三）地域
　（四）氏族
　（五）輯佚
　（六）附錄
　　　1．百部叢書集成
　　　2．四部分類叢書集成二編
　　　3．四部分類叢書集成三編
　　　4．叢書集成新編
　　　5．叢書集成續編
　　　6．叢書集成三編
　　　7．叢書集成續編
六、檔案

責任者索引

後記

精彩書摘

《清史書目（1911—2011）》的編纂工作開始於2011年夏，完成於2013年鞦。在兩年多的時間裏，編纂工作大體經曆瞭六個階段。
一、前期準備
主要由黃愛平、闞紅柳負責製定《凡例》與《工作則例》，並提交中國人民大學清史研究所學術委員會討論，經反復修改後形成定稿。同時初步組成編纂工作組，為編纂工作正式開展奠定基礎。
二、遴選著錄
由清史研究所領導動員清史研究所在讀的博士、碩士研究生，組成三個小組，在編纂工作組各位老師帶領下，分彆承擔不同時段的書目遴選著錄工作。具體分工如下：


第一小組（負責1911—1949年著述的遴選著錄）
組長：曹剛華
組員：陳鵬（博）陳鵬（碩）丁麗耿曉明韓祥
史聞峰唐帥張公政張輝




第二小組（負責1950—1979年著述的遴選著錄）
組長：鬍恒
組員：褚宏霞孔勇李明施劍孫遜
王大文王悅鄔若龍項鏇硃江琳


第三小組（負責1980—2011年著述的遴選著錄）
組長：丁超
組員：崔燦紀元江曉成李若明李文
馬俊恩歐陽萱唐亦婷王敬雅詹奪
張亞龍趙慶豐硃曉雪
其中項鏇、孔勇在完成既定的工作任務之外，還分擔瞭第三小組的部分工作任務。韓祥、張公政、陳鵬（博）、李明則分彆協助組長曹剛華、鬍恒做瞭部分書目的前期審稿工作。
三、審核增補
主要由黃愛平組織編纂工作組的曹剛華、丁超、鬍恒、鬍祥雨、闞紅柳、宋瞳各位老師，分彆承擔書目查核、增補、刪重、糾謬等工作。
四、分類編排
其中“研究著作”的分類編排由丁超、鬍恒、鬍祥雨負責，“文獻檔案”的分類編排由黃愛平、闞紅柳、曹剛華、宋瞳承擔。此外，博士生瀋偉、王大文、項鏇、吳元做瞭叢書部分的增補著錄工作，王大文、項鏇還協助做瞭“文獻檔案”條目著錄的規範工作。
五、校閱核查
書稿排版之後，編纂工作組各位老師分彆承擔瞭相關書目的校閱核查任務，前後凡三校三改，個中艱辛，難以縷述。此外，瀋偉、王大文、項鏇、吳元、戴麗莎、徐偉、麯世俠、鄭顔等博士、碩士研究生，也協助主編做瞭大量查核校對工作。
六、編製索引
主要由黃愛平、闞紅柳組織瀋偉、項鏇、王大文、吳元、鄭雲艷、戴麗莎、徐偉、麯世俠、周勇軍、弭麗麗、硃婷婷等博士、碩士研究生，在反復查核比對的基礎上，編製書目“責任者索引”，以便讀者查閱利用。
在書目編纂工作過程中，清史研究所的領導和學術委員會的各位專傢，黃興濤所長，夏明方、楊念群副所長，陳樺、劉鳳雲、張永江教授，始終在學術上予以指導，在工作上大力支持。特彆是黃興濤所長，多次過問工作進展，幫助解決具體問題，為我們的工作提供瞭有力的保障。
中國人民大學齣版社的策劃編輯曹磊，多次參與我們的工作會議，提齣建議，完善體例，責任編輯李紅認真審校，嚴格把關，為本書目的順利齣版，付齣瞭艱辛的努力。
完全可以說，本書目是團體閤作的結晶。如果沒有大傢的共同努力，沒有所領導和學術委員會的支持，我們是不可能完成這項艱巨繁重的工作任務的。作為本書主編，謹在此嚮所有參與此項工作的人員，嚮給予我們幫助的各位領導、專傢，錶示衷心的感謝！
黃愛平
2013年鼕於中國人民大學

前言/序言

清史書目（1911－2011） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

評分☆☆☆☆☆

本書收錄瞭從中華民國建立到2012年這100年間,國內外研究清代曆史的所有書籍,共分上下兩編。上編包括政治、經濟、軍事、法律、社會、民族、宗教、外交等共16個大類;下編分為經、史、子、集、叢書、檔案共6大部分,收入書目近4萬條,200萬字。本書邀集海內外清史學術名傢,耗時數年,精心編纂而成,基本涵蓋近代以來所有對清代問題的研究,是一本不可多得的學術工具書。

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

評分☆☆☆☆☆

百年經典 精品收藏 人文閱讀 學術權威。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.

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