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內容簡介

　　《最偉大的思想傢：叔本華》首先簡要介紹瞭叔本華的生平經曆和他的性格，以讓讀者瞭解其思想的形成過程和原因，然後則以其最重要的著作《充足理由律的四重根》以及《作為意誌和錶象的世界》為核心，分彆對叔本華在哲學、美學、道德等方麵的思想進行瞭全麵、深刻地論述,幫助讀者既能瞭解叔本華的整體思想,又能把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　王德岩，北方工業大學文法學院教授，北京大學哲學係博士畢業。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

導論

1 叔本華的生平與性格

2 曆史背景

3 充足理由律的四重根

4 作為意誌和錶象的世界

作為錶象的世界

作為意誌的世界

5 基礎美學: 柏拉圖的永恒形式

6 悲觀主義?道德和禁欲主義

參考書目

精彩書摘

　　基礎美學：柏拉圖的永恒形式
　　在哲學史上，叔本華更像是一個有趣的涉獵廣泛的美學傢。他對音樂美學、繪畫藝術、詩歌和音樂都有研究。然而更讓人感興趣的是，他把藝術看作是解除人類存在的痛苦之源，即無盡的欲求（意誌）的一個可能的途徑。在《作為意誌和錶象的世界》的第三部分，他論述瞭這個主題。它的題目是“世界作為錶象再論”。正是在這部分，他嚮另一位影響其哲學發展的思想傢柏拉圖錶示瞭敬意；也正是在這兒，他討論瞭藝術和它對於有意義的存在的積極意義。所有這些在這部分的副標題裏都已錶明：“獨立於充足理由律以外的錶象：柏拉圖的理念：藝術的客體。”
　　在標題頁中他用希臘語引瞭柏拉圖的《蒂邁歐篇》（Timaeus），但又為那些不懂希臘語的人翻譯為：“那沒有起源而又永存的是什麼？那永遠變化著、消逝著而又從未存在的又是什麼？”柏拉圖對第一個問題的迴答是永恒的理念，第二個問題的答案是正在生成著的東西——經驗世界。在全麵論述叔本華對柏拉圖的理念的看法之前，需要介紹一點背景知識。
　　柏拉圖關於形式的學說是為瞭解釋這樣一個事實：我們所遇到的各種各樣的事物中，有些事物與另一些是如此相似，如果不是因為其個體性，它們看上去簡直難以辨彆。讓我們以鸕鶿為例。如果一個人漫步在多岩的愛爾蘭海邊，遇到一大群黑色的、蹼足的鳥衝嚮海麵刺嚮它們的食物——海洋中小到能讓這些俯衝的“轟炸機”從水中拖齣來的生物，他確實無法把這些捕食的鳥中的任何一個與另一個區分開。如果我們抓上一打，把每一個的頭部染上不同的顔色，起上不同的名字，然後放掉。當我們再漫步海邊的時候，我們就能認齣它們，並在這一打鳥之間作齣區彆瞭。但這隻是因為我們已經設法把它們個體化。如果不藉助於以這種或另外的一些方式所作的記號，我們就無法認齣它們。這可以由普遍形式存在得到解釋。柏拉圖以及其後繼者都認為，這些普遍形式由每個個體得到確證，它們解釋瞭種的相似性。而且，它們被說成是永恒的、不變的。根據當代澳大利亞哲學傢基思·坎貝爾（Keith Compbell，像其他的澳大利亞當代哲學傢一樣，他喜歡與所謂的“共相問題”較勁）的看法，它們是“解決一個明顯的問題唯一的至少也是最好的方法：如何解釋實體世界中的相似性的問題，如何解釋重復的特徵一再産生的問題”。他繼續說：
　　共相是被用來解決這樣的問題的：在實在的實體結構中，什麼可以解釋我們所遇到的空間上有序相似和時間中的重復發生？共相問題隻有在次要的意義上纔是一個語義學問題。
　　但是，我不同意語義學問題隻是一個次要的問題。照我的看法，實體（對象）和語義（詞）的方麵已經糾纏在一起産生瞭關於共相問題的爭論。而且，我認為一個語義焦點為我們提供瞭解決共相問題的方式，最終我還會迴到這個論題。正是柏拉圖在談論床和桌子、正義、美和善的時候，為隨後所上演的被稱為“唯名論與唯實論之爭”的戲劇搭好瞭舞颱，雖然他的看法基本上是實體性的。讓我們看一下他在《對話錄》中對蘇格拉底關於普遍形式對有意義的談話的重要性的看法：
　　考慮到所有這些或其他類似的睏難，如果一個人拒絕承認事物理念的存在或在每一類中區分齣一個明確的形式，他找不到什麼東西可以安置他的思想，隻要他不承認每個事物都有一個始終如一的特性，他就會徹底破壞所有談話的意義。
　　這是柏拉圖看問題的方式。對這個問題有很多不同的看法，但所有實在論者都堅持共相的存在。那麼它的對手，唯名論者呢？照坎貝爾的說法，“唯名論者”（nominalist）這個詞不隻有一種拼法。他說：
　　有一些學者為每一個拒絕共相的人都貼上“唯名論者”的標簽，但這模糊瞭一個很關鍵的區彆：拒絕共相、拒絕共性的存在的普通唯名論者和一些例外，他們隻是把共相看作是謂詞或類的影子。他們認識到隻有具體的殊相和條件（sets）具有屬性。在蒯因（Quine） 那兒，還有時空的觀點；在古德曼（Goodman）那兒，甚至沒有條件。但是這種比喻哲學（trope philosophy）強調肯定瞭共性（數量、關係）的存在。
　　“比喻哲學”是唯名—唯實之爭中齣現的新的力量。澳大利亞的當代形而上學傢們持有這種形而上的觀點。坎貝爾自己把“唯名論”拼寫為一個大寫的“P”，“P”代錶瞭屬性（property）。屬性是一個比喻，它隻是存在於時間中的一個抽象的特殊。但這並不是它真正的一半。這些比喻的意義纔是這句話更重要的另一半。除瞭時空之外，沒有什麼東西存在。我們平時當作事物考慮的東西，比如鑽石，隻是一些比喻。
　　然而，坎貝爾沒有把自己看成是傳統意義上的唯名論者。傳統唯名論者吸收瞭實在論者的信條：數和量一定是共相。坎貝爾引用瞭我在前麵57頁已經用過的弗蘭剋·拉姆齊（Frank Ramsey）的警告。坎貝爾把拉姆齊的看法錶達為：“當一場哲學爭論成為在兩種立場之間無法解決的搖擺，最可能的情況就是兩者都是錯的，而且都擁有一個共同的錯誤前提。”接著他從這個觀點得齣結論：“實在論和唯名論之關於共相問題的爭論精確地呈現齣這種模式，它們共同的錯誤前提是：任何數或關係必須是一個共相。”照坎貝爾的看法，實在論是對於事物本質的二元論敘述，而唯名論隻是幾種可能的一元論還原中的一種。殊相論（particularism）就是這些很有影響力的一元論的一種，而比喻哲學最好被理解成為它的一種形式。他好像要用“相似唯名論”來命名他的這種形式的比喻理論，根據這種理論，“事物的屬性自身就是殊相，沒有什麼共相”。
　　然而，作為澳大利亞當代形而上學傢領袖人物的D.M.阿姆斯特朗（Armstrong）卻寜願被看作是一個實在論者。在他看來，實在論者可以被放在兩個陣營之中：一個陣營相信屬性是共相；另一個相信屬性是比喻。這兩個陣營都是實在論者的陣營，因為他們都相信屬性是存在的。他們的不同僅在對這些屬性本質的看法上。共相實在論者相信屬性獨立於確證自己的客體而存在，而比喻實在論者則相信它們不能獨立存在。
　　但坎貝爾和阿姆斯特朗最後在一個共同點上觀點一緻：使這兩個世界——實在論和唯名論的世界——得到最好的結閤，為在它們之間存在的古老衝突尋找解決的辦法。坎貝爾稱贊唐納德·威廉姆斯（Donald Williams）具有解決唯名論者與實在論者之爭所必需的洞察力。根據威廉姆斯對這個問題的論述，實在論者被定義為主張屬性存在，而唯名論者則是主張共相不存在。屬性、比喻都被說成是作為殊相而存在。照這個說法，說兩個地方有相同的綠蔭就是它們各自擁有一片綠蔭，而它們彼此很相似。屬性的相同不再被視為同一（identity）的問題，因此就沒有共相。
　　現在舞颱已經搭好，隻待叔本華上場。我們既為叔本華闡述他對於共相問題的看法，也為進入他在唯名論與實在論之爭問題上的立場作好瞭準備，同時也要對他的立場作齣批判性評價。現在來探究在《作為意誌與錶象的世界》中叔本華對這個問題的論述。
　　叔本華提醒我們，他在前麵已經介紹過等級概念或者叫意誌的客體化等級——“植物中的客體化等級比石頭中的高，動物中的等級比植物中高”。叔本華認為，意誌的客體化“像在最微薄的晨曦到最強烈的陽光之間一樣有無窮的等級”。他要求我們在這些等級中認齣作為“原初的不變的形式和所有的自然物體的屬性，不管是有機物還是無機物，還有依據普遍規律顯示自身的普遍的力”的柏拉圖式的理念。因此：
　　所有這些理念作為一個總體又把自己呈現於無數個體和個彆單位之中，理念對個體的關係就是個體的典型對理念的摹本的關係。這種個體的雜多性是由於時間、空間，而其生滅無常則是由於因果性纔能想象的。在時間、空間、因果性這一切形式中，我們又隻認識到充足理由律的一些不同形態。而理由律卻是一切有限事物，一切個體化的最高原則。並且在錶象進入這種個體的認識時，理由律也就是錶象的普遍形式。與此相反，理念並不進入這一最高的原則，所以一個理念既說不上雜多性，也沒有什麼變換。理念顯示於個體中，個體則多至無數，是在不斷生滅中的。可是理念作為同一個理念，是不變的。充足理由律對它沒有意義。但是充足理由律是主體一切認識的形式，隻要這些主體是作為個體而在認識著，那麼，這些理念也就會完全在這種個體的認識範圍之外。因此，如果要這些理念成為認識的對象，那就隻有在認識著的主體中取消個性，纔能辦到。

　　……

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營
最偉大的思想傢：叔本華 [On Schopenhauer] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

本報訊 （記者 羅皓菱）“每天一本書，隻要八分鍾！”曾贏得廣大讀書人歡迎的鳳凰衛視讀書節目《開捲八分鍾》1月6日晚正式宣布停播，主持人梁文道近日透露，對於一個窄眾的文化節目，新媒體可能是更適閤的平颱。4月初，梁文道全新的讀書節目《一韆零一夜》將在土豆網正式上綫。

評分☆☆☆☆☆

好書而且不貴，一天一本。

評分☆☆☆☆☆

　　每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

不是你想的是傳記類有意思的那種書。

評分☆☆☆☆☆

有印把子自己的一些想法纔能夠付諸實際，

評分☆☆☆☆☆

作者安排全書結構方麵很贊，清晰地展示瞭洛剋思想的內在邏輯聯係和思想的各個方麵。時代背景的引入很自然，同整本書融為一體。就一本小冊子承載的任務而言，算是完成得很不錯瞭。（這種導引讀者去閱讀思想傢原著的介紹性小冊子最忌臃腫，在準確的基礎上簡潔的脈絡和結構纔是王道啊）

評分☆☆☆☆☆

颱灣的江宜樺的《自由民主的理路》和日本的加藤節的《政治與人》都是十分推崇洛剋的，不僅論著中多有涉及，甚至是多有吸收。

評分☆☆☆☆☆

買到瞭買到瞭。。。。。

評分☆☆☆☆☆

一句話書評：在一個愚民教育和比傻教材雙重迫害下的麵臨結構性道德危機的當代反思我們如何有尊嚴的生活？！ 　　 　　 你可曾仰望星空，追問我為什麼要有道德？什麼是有尊嚴的生活？ 　　 　　 什麼是Ethics?它應該不是中文中的倫理，至少在我眼裏中文中的倫理始終是君臣父子的不加反思的道德規則；它因該不是中文裏鄉願的楷模，因為Ethics都是堅持基本原則下的選擇而不是內在超越式的自由心證；它因該不是循規蹈矩的just do it，而是對人應當如何有尊嚴生活的真誠反思後的知行閤一。

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