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內容簡介

　　《最偉大的思想傢：鬍塞爾》首先介紹瞭鬍塞爾的生平經曆，便於讀者理解其思想的形成過程，然後則按照不同角度，分彆從“意嚮分析”、“現象學方法”和“超驗現象學”等方麵，全麵介紹鬍塞爾的理論體係，幫助讀者係統地理解鬍塞爾的思想。

作者簡介

　　楊富斌，北京第二外國語學院法政學院教授，中國人民大學哲學係博士畢業。著有《現代西方哲學方法論》，譯有懷特海的《過程與實在》等。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

目錄

序

1 哲學發展

1．形成年代

2． 邏輯主義時期

3． 現象學的成熟

4． 鬍塞爾哲學的最後階段

5． 現象學觀念

2 意嚮分析

1． 引論

2． 算術哲學

3． 對心理主義和純粹邏輯的批評

4． 意嚮性分析

3 現象學方法

1． 現象學的根本: 排除假定

2． 本質還原

3． 現象學還原

4 超驗現象學

1． 超驗還原

2． 精神過程的基本要素: 意嚮活動和意嚮對象

3． 意嚮活動和意嚮對象結構中的內在性和超驗性

4． 關於對象的現象學構成概念

5． 形式邏輯和超驗邏輯

6． 關於自我的理論: 自我論

7． 唯我論與主體間性

8． 生活世界

參考書目

精彩書摘

對心理主義和純粹邏輯的批評

《邏輯研究》第一捲（1900年）的副標題是“純粹邏輯導論”，其宗旨是引入關於純粹邏輯的科學，因而哲學可通過這種純粹邏輯科學獲得其自身的不依賴於任何心理學和任何自然科學的研究域。基於這種考慮，《邏輯研究》的首要任務便是反對心理主義和相對主義，保衛邏輯學。大多數反心理學的證明都建立在兩個觀念之上：（1）任何理論若否認真實的客觀知識的可能性，便不能避免相對主義；而相對主義是懷疑論的形式之一；（2）邏輯學和心理學之間具有根本的區彆，這種區彆可由心理活動（意嚮活動）與意嚮對象之間的區彆來證明是閤理的。

3��1反心理主義

激發這一研究的起因，以及《邏輯研究》的大多數靈感，來自於對邏輯心理主義的拒絕或否定。這種否定將會掃清通嚮關於科學或純粹邏輯學的一般理論，以及通嚮意嚮性分析（《邏輯研究》第二部分）的道路。“邏輯心理主義”這一用語，在鬍塞爾那裏，是指那種認為邏輯法則起源於心理法則，並把邏輯與具有規律性的自然法則相混淆的教條。在這種混淆中，心理主義據此把邏輯視為“思想法則”，因而邏輯法則成為調節我們的思維的自然法則。

鬍塞爾天纔地看到瞭心理主義所犯下的主要混淆錯誤是“metabasis eis allo genos”［希臘語，意思是“種類轉換”，或者如賴爾（Ryle）所說的“範疇錯誤”］。心理主義的種類轉換或範疇錯誤，就是把理念法則（邏輯）轉化為實在法則（物理法則或精神法則），把規範的調節轉化為因果調節，把邏輯的必然性轉化為實在的必然性。這種混淆的結果是：心理主義不能作為具有絕對必然性的邏輯法則的基礎，因而會導緻懷疑主義。鬍塞爾提供瞭好幾個論證，以便證明心理主義的這種總體性錯誤。

（1）邏輯規律具有絕對的精確性，而自然規律隻有或然的精確性。心理規律是對經驗的模糊概括，它們是關於事實的共存或連續存在之中最大規則性的斷言。這種模糊性是所有自然規律所共有的。心理規律，正如每一種自然規律一樣，其精確性不會超過任何或然的精確性。這是由自然科學研究對象的性質所決定的。自然科學研究的是客觀事實之間的因果聯係，這些因果聯係依賴於對經驗材料的歸納概括。這意味著心理規律在任何條件下都不具有絕對的精確性，或者充其量心理學不能排除它的規律所可能具有的虛假性。相反，邏輯規律要求任何條件下的絕對精確性，換言之，邏輯規律不依賴於任何事實條件。例如，矛盾律宣稱它在所有條件下都是絕對有效的，而不受矛盾律支配的情形是不可思議的。

（2）邏輯規律不是精神思維的原因。邏輯規律不像自然規律調節自然現象那樣（或具體而言，像心理規律調節心理過程那樣）支配或調節思維的心理過程。邏輯規律調節我們的思維，但是它們不像心理規律那樣引起我們的思維。

邏輯規律在性質上是絕對的。也就是說，它們在任何時候，對每一個理解它們的人來說，以及在所有條件下，都是有效的。邏輯之所以具有這種絕對性，是因為邏輯不涉及客觀事實，它並非來源於對客觀事實的歸納概括。自然規律是對經驗的歸納概括，它們隻有在某些條件下纔是有效的。思維的心理過程是一種客觀事實，因此，邏輯規律並不像心理規律那樣屬於心理思維規律。

鬍塞爾對邏輯與計算機做瞭有趣的對比。的確，思維過程的心理運作與計算機功能的物理運作具有某些相同要素。在計算機中，計算結果的機械生産是由物理規律直接調節的，也就是說，是由自然規律（它們在性質上是可能的）與算術規律相一緻的方式來調節的。至此，鬍塞爾正確地指齣：“為瞭以物理術語來說明計算機的功能，任何人都不會諸訴不同於機械規律的算術規律。”人們可以把這一觀念運用於思維的心理過程。思維的心理功能是由心理規律所引起的，並且是由它來調節的，但它決不是由邏輯規律所引起的。

（3）邏輯規律不依賴於對人類本性的創造。鬍塞爾稱這種邏輯相對主義為關於邏輯的“特殊的相對主義”，它是人類學的相對主義形式之一。鬍塞爾的反駁意見是，對於這種相對主義而言，邏輯規律是一些思維規律，它們對人類來說是特殊的自然規律，因此，邏輯規律可以宣稱根本不存在任何永恒性或非時間性（或者如鬍塞爾所說，不存在任何理想的同一性）。如果邏輯規律依賴於對人類本性的創造，那麼，由於進化或其他理性種類可能所造成的這種創造的改變，將意味著邏輯規律也會改變。

這種相對主義，與任何其他相對主義一樣，會導緻激進的懷疑主義，它是不穩定的。鬍塞爾指齣，邏輯規律的人類學基礎“與一般理論可能性的自明條件是相反的”。現在，一種理論若否定一般理論可能性的這些條件，就會使自己終結於“它自身的論題的意義與那種不可能具有真正意義且與任何這類論題相分離的意義之間明顯的矛盾”之中。

鬍塞爾以下列方式證明瞭這種特殊的相對主義或邏輯人類學的荒謬性：（1）判斷或命題的相同內容對於那種屬於相同種類的人來說可能是真的，而對不同種類的人類來說則可能是假的。（2）然而，判斷或命題的相同內容在同一種意義上不可能既是真的又是假的，因為“真實的東西是絕對的，並且是內在地真實的”。

總而言之，相對於心理規律的特殊構成來說，心理主義是邏輯規律的相對化；並且因為心理規律是以可能經驗為條件的，可反駁的，它們不能成為邏輯規律絕對有效性的源泉。

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營
最偉大的思想傢：鬍塞爾 [On Husserl] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

有印把子自己的一些想法纔能夠付諸實際，

評分☆☆☆☆☆

　　 中山大學肖濱有一篇文章，題目好像是“介於烏托邦與利維坦之間”，

評分☆☆☆☆☆

作者安排全書結構方麵很贊，清晰地展示瞭洛剋思想的內在邏輯聯係和思想的各個方麵。時代背景的引入很自然，同整本書融為一體。就一本小冊子承載的任務而言，算是完成得很不錯瞭。（這種導引讀者去閱讀思想傢原著的介紹性小冊子最忌臃腫，在準確的基礎上簡潔的脈絡和結構纔是王道啊）

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

書的世界。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

　　每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

　　因為我幾年前寫瞭一篇小文章，有關洛剋的“政府解體”理論的。

評分☆☆☆☆☆

颱灣的江宜樺的《自由民主的理路》和日本的加藤節的《政治與人》都是十分推崇洛剋的，不僅論著中多有涉及，甚至是多有吸收。

評分☆☆☆☆☆

發錶在《開放時代》，在其專著《現代政治與傳統資源》中也有。是一篇很好的文章。

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