編輯推薦
1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者,史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者,曆時5年編寫、導讀、注釋,傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本,堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。
2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編,還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊,以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底,又具國際視野及現代眼光,保證瞭整套書的編寫質量,深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。
3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種,分50冊齣版,是一套囊括國學完整主題的國學讀本,涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。
4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品,則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價,讓大眾讀者可以買得起、讀得起。
5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀,同時還有對所選分篇(節)的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況,注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活,深入挖掘其內容和思想的普世價值,以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。
6、通俗易懂。簡明的注釋,直白的譯文,加上深入淺齣的導讀與賞析,幫助普通讀者讀懂經典,讀懂古人思想,並引發更多的思考,獲取更多的知識和生活啓示。
7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力,積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標,提齣凝練學科核心素養,並加強中華傳統教育;古詩文背誦篇目數量增加,“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加,覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容,且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂,適閤青少年閱讀使用。
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內容簡介
中信國學大典叢書旨在弘揚中華優秀文化傳統,為古代經典與現代生活架起一座溝通的橋梁。叢書延聘饒宗頤為名譽主編,邀請香港本地及海內外知名學者承擔經典的選編和導讀工作,確保叢書的學術價值。內容則力求通俗易懂,結閤現實生活。挖掘古代經典的當代意義,拉近經典與現實生活的距離。
《淨土三經》即:《佛說阿彌陀經》重在引導世人對西方極樂淨土生起信心。《佛說無量壽經》側重於如何發願,而《佛說觀無量壽佛經》重在如何修觀,心淨則國土淨,當下就是西方極樂國土。三經相輔相成,如鼎之三足,缺一不可,嚮人們完整地展示瞭淨土修行法門的總綱:信、願、行、果。
作者簡介
淨因法師,倫敦大學亞非學院佛學博士,南京大學教授,南京大學中華文化研究院生命哲學研究中心主任,香港學術評審局委員,香港寶蓮寺秘書長,中華海外聯誼會理事;2001年至2010年曾擔任過香港大學佛學研究中心總監。
精彩書評
《佛說阿彌陀經》重在引導世人對西方極樂淨土生起信心。《佛說無量壽經》側重於如何發願,而《佛說觀無量壽佛經》重在如何修觀,心淨則國土淨,當下就是西方極樂國土。三經相輔相成,如鼎之三足,缺一不可,嚮人們完整地展示瞭淨土修行法門的總綱:信、願、行、果。
——淨因法師
目錄
佛說阿彌陀經
《佛說阿彌陀經》導讀
一 依正妙果以啓信
二 執持名號以立行
三 諸佛贊嘆勸發願
佛說觀無量壽佛
《佛說觀無量壽佛經》導讀
一 本經緣起
二 修三福
三 依報觀
四 正報觀
五 三輩九品往生觀
佛說無量壽經
《佛說無量壽經》導讀
一 講經緣起
二 法藏發願
三 法藏依願修行
四 眾生往生之因
五 眾生往生之果
六 諸佛之戒惡勸善
七 現土證誠
附錄
參考資料
名句索引
精彩書摘
《佛說阿彌陀經》導讀
淨因法師
第一次參加傢長會,幼兒園的老師如實告知一位學生的母親:“你的兒子錶現很差。”為兒子痛心不安的母親卻強裝開心地對兒子說:“老師錶揚你瞭,因為你是全班最有進步的寶寶。”上小學時,老師又對這位母親說:“這次數學考試,你兒子成績全班倒數第二名。我們懷疑他智力上有障礙。”心酸焦慮的母親卻對兒子說:“老師說你並不是個笨孩子,隻要努力,一定會進步。”說這話時,她發現,兒子暗淡的眼神一下子亮瞭。孩子上瞭初中,老師有些憂慮地說:“按你兒子現在的成績,考重點高中有點危險。”這位母親懷著驚喜的心情走齣校門口,非常開心地對兒子說:“班主任對你非常滿意,他說瞭,隻要你努力,很有希望考上重點高中。”
高中畢業瞭,兒子把一封印有清華大學招生辦公室的特快專遞交到媽媽的手裏,突然轉身跑到自己房間大哭起來,他邊哭邊說:“媽媽,我一直都知道我不是個聰明的孩子,是您……”是的,母親相信兒子,兒子相信母親,是信心創造瞭奇跡!
信則有,不信則無。信與不信,都是一種意識,而信的意識就像是一把通靈的鑰匙,能打開成功之門。西方極樂世界又何嘗不是如此,信則往生,不信則一無所獲。《佛說阿彌陀經》就是幫助人們建立信心,打開西方極樂世界的大門。
一、《佛說阿彌陀經》的版本與注疏
該經全稱為《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》,有三種漢譯本(見下錶):玄奘將之簡化為《稱贊淨土佛攝受經》,力求準確直白,確保原來麵目;求那跋陀羅將之譯為《佛說小無量壽經》,錶明該經內容大緻與《佛說無量壽經》相同,隻是內容比較簡潔;鳩摩羅什則譯為《佛說阿彌陀經》,以阿彌陀名號為本經之題,直指持名念佛、往生極樂之要旨。在三種漢譯本中,鳩摩羅什譯本精要流暢,流通最廣,為本書所采用。
《佛說阿彌陀經》三種漢譯本
譯經年代 譯者 經名 齣處與注釋
姚秦 鳩摩羅什(三四四至四一三) 《佛說阿彌陀經》
劉宋 求那跋陀羅(三九四至四六八) 《佛說小無量壽經》 已失傳
唐 玄奘(六○二至六六四) 《稱贊淨土佛攝受經》
近代因牛津大學刊行梵本《佛說阿彌陀經》,日本遂掀起研究之熱潮,如藤波一如著有《和英支鮮四國語譯梵文阿彌陀經》、荻原雲來著有《梵藏和英閤璧淨土三部經》 ,及木村秀雄著有《小阿彌陀經》。西夏譯本收藏在俄羅斯科學院東方文獻研究所 , 而藏文版《聖大乘樂有莊嚴經》譯於八世紀。
古往今來,對該經的注疏極多,最著名的中文本注疏有十三種,以明朝蓮池的《阿彌陀經疏鈔》、幽溪的《阿彌陀經略解圓中鈔》和蕅益的《阿彌陀經要解》最為精要。印光大師評論說:“《彌陀》一經,得此三疏,法無不備,機無不收。”
二、《佛說阿彌陀經》的基本內容
佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園講述《阿彌陀經》,大緻包含三方麵內容:依正妙果以啓信、執持名號以立行和諸佛贊嘆勸發願。
《維摩詰所說經》雲:“先以欲鈎牽,後令入佛道。”麵對功利心重的眾生,《佛說阿彌陀經》第一部分從“果”入手,嚮人們描述瞭極樂淨土依報、正報莊嚴。“依報”指極樂國土理想的生存環境,物質極大豐富,各取所需,四季如春,氣候宜人,風光旖旎,是人人嚮往的世外桃源;“正報”指我們自身相好光明,身心清淨,言語優雅,壽命無量,令人生起信心,心甘情願地往生到那裏。
《佛說阿彌陀經》第二部分說明往生到西方極樂世界的方法並不復雜,持名念佛即可往生,“善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”
《佛說阿彌陀經》第三部分描述東、南、西、北、下、上六方世界恒河沙數諸佛,“各於其國,齣廣長舌相,遍覆三韆大韆世界”,贊嘆阿彌陀佛以不可思議的功德,成就瞭西方極樂淨土,為苦惱眾生提供瞭一個理想的修行環境。眾生沐浴在諸佛菩薩的德化中,“皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”所有這一切,都是真實不虛的,以此鼓勵眾生斷疑生信,發願往生到西方極樂國,與無數聖賢共同生活、修行,過著無憂無慮、無爭無染、清淨安康的日子。
最後,佛陀一再提醒大眾,念佛往生淨土是世間最難令人相信的修行法門,“當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。”因此,如果有人聽聞阿彌陀佛的名號,讀誦《佛說阿彌陀經》,便能生起往生極樂國土的信心,那麼,此人應該有很大的善根、福德、因緣。
三、《佛說阿彌陀經》的現代意義與普世價值
淨土是禪修者在定中顯現的境界,甚深難測,所以佛陀纔無問自說淨土法門,指齣獲得這種境界的方法——信、願、行,被稱為淨土法門的三種資糧。“信、願、行”三字看似簡單,卻包含瞭一個人成功的秘訣。
(1)信——生命定嚮
《佛說阿彌陀經》雲:“從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。”“十萬億佛土”是地球到西方極樂世界的距離。兩者之間究竟有多遠呢?玄奘所譯《瑜伽師地論》為我們提供瞭綫索,“如是百拘胝四大洲,百拘胝蘇迷盧,百拘胝六欲天,百拘胝梵世間,三韆大韆世界,俱成俱壞。即此世界,有其三種:一、小韆界,謂韆日月,乃至梵世,總攝為一;二、中韆界,謂韆小韆;三、大韆界,謂韆中韆。閤此名為三韆大韆世界。如是四方上下,無邊無際三韆世界,正壞正成;猶如天雨,注如車軸,無間無斷,其水連注,墜諸方分,如是世界,遍諸方分,無邊無際,正壞正成。即此三韆大韆世界,名一佛土。如來於中,現成正覺;於無邊世界,施作佛事。”此段引文說明,佛教中的一個小世界相當於現代科學中的一個太陽係大小,約七十九個天文單位。若以一個天文單位為1.5億公裏計算,太陽係的直徑約為120億公裏,也就是佛教中一個小世界的大小。依此推算,則我們離西方極樂世界的距離應是
1,200,000,000,000,000,000,000,000億公裏。
地球離西方極樂世界的距離推算
各種世界 直徑(億公裏)
一個小世界(一個日月所照的時空) 120
一韆個小世界 120,000(1000×120)
一個中韆世界(1000小韆世界) 120,000,000(120,000×1000)
一個大韆世界(1000中韆世界)
(三韆大韆世界,名一佛土) 120,000,000,000(120,000,000×1000)
十萬億佛土(離西方極樂世界的距離) 1,200,000,000,000,000,000,000,000
(120,000,000,000×10,000,000,000,000)
從地球到西方極樂淨土的距離來看,若靠自力,不管我們使用何種現代最先進的交通工具,想在今生今世“登陸”西方極樂淨土,都是不可能成功的,更何況是在交通落後的古代?!人臨終的一那,真的能往生到極樂世界嗎?西方極樂世界到底為何物?佛教界內部也一直為此爭論不休。
自宋代起,諸宗逐漸歸於淨土,解釋淨土的觀點由此層齣不窮。唯心淨土的觀點逐漸成為主流;同時,也有不少人堅信,西方極樂世界是阿彌陀佛四十八大願成就的報土。這兩種觀點成為瞭宋朝以來對西方極樂世界爭論的焦點,一直爭論瞭上韆年,至今仍無結論。爭論不休的原因其實並不復雜,現世求往生西方淨土的人,都沒有到那兒“旅遊”的經曆,所以無法證明它的存在。當然,不信淨土的人也沒有足夠的證據徹底否定它的存在。這就步入到“信仰”的空間。
對大多數中國人來說,“信仰”是一個既熟悉又陌生的詞。熟悉的是,社會主流媒體大聲疾呼:信仰缺失,國人迷失,社會問題層齣不窮;陌生的是,信仰的內涵與功能,至今仍是仁者見仁,智者見智。《辭海》(第六版彩圖本)對信仰的解釋是,“對某種宗教或主義極度信服和尊重,並以之為行動的準則。”在這一解釋中,對宗教或主義的信服和尊重之前加瞭一個定語“極度”,便有貶義的成分,含有“盲信”甚至“迷信”的否定色彩。早在公元前六世紀,佛陀在《佛說阿彌陀經》中感慨萬分,認為讓人産生信仰真的很難:“捨利弗!當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。”
佛教真的是在“玩”迷信嗎?為瞭迴答這一問題,羅侯博士在《佛陀的教誨》一書中同讀者做瞭一個遊戲:“如果我告訴你,我手掌中藏著一顆寶石,信與不信之類的問題就會産生,因為你無法親眼見到手中是否有寶石;如果我張開手掌,讓你親眼見到這顆寶石,信與不信之類的問題就無從産生。”
同理,離我們十萬億佛土的西方極樂世界,即使用世界上最先進的天文望遠鏡也無法看到,它的奇妙境界非常人可以想象,更不是常人所能瞭解,唯有“信仰”纔能使人們確定自己行動的方嚮,産生強大的動力,心甘情願地為既定的目標而奮鬥,最終獲得成功。同理,事業的成功,也是由信仰起步。正如《方廣大莊嚴經》說:“佛法大海,唯信能入。” 法國大作傢雨果也曾說:“什麼也不信的人不會有幸福。”一個人若沒有信仰,便失去瞭人生目標,隻能盲目地活著,如同漂浮於茫茫大海中的孤舟,找不到駛往人生彼岸的方嚮;反之,信仰猶如燈塔,為迷茫者指明生命之舟的航嚮。
(2)願——力量的源泉
如果說“信仰”為我們的行動確定方嚮,那麼,“願力”則是行動的直接推動力。《漢語大字典》:“願,欲也。”佛教的緣起法告訴我們,任何一種欲望的産生,至少需要根、境、識三個條件,三者相觸後,人們便會不自覺地對自己所認識的事物進行判斷,産生三種不同的感受:喜歡、不喜歡或捨受。以吃飯為例,吃美食時,産生喜歡的直觀感覺,五蘊中稱為“受蘊”;飯後,形成瞭美食的概念,這就是“想蘊”;想起這道菜的美味時,內心生起強烈的衝動,想再吃一次,動手做這道菜的動機便産生瞭,這就是“行蘊”,與“願力”相通。喜歡的事因而被稱為“願望”或“心願”;打算做自己喜歡的事被稱為“發願”;心甘情願去做自己喜歡的事被稱為“願意”;由此産生的強大精神力量,被稱為“願力”。
“願力”能否變成現實,與發願的動機有緊密的關係。有什麼樣的願力,就會産生相應的行動,並帶來相應的結果。古往今來,對普通人而言,喜歡做的事離不開財、色、名、食、睡,諸佛、菩薩稱之為“地獄五條根”,動機是為瞭滿足一己之私欲,即使你努力祈求,諸佛、菩薩又怎會助長你通往地獄的貪欲呢?心願難瞭,也是可想而知的事。古代聖賢則不同,他們以天下為己任,發願拯救苦難眾生,願力大,動力大,成就自然也很大。佛陀懷著“人生的苦難是可以解脫的”信念,立下“不成正覺,誓不起座”的誓言,終於在菩提樹下悟道成佛,於世間說法四十九年,廣度無數眾生;觀世音菩薩堅信與娑婆眾生有特殊的因緣,倒駕慈航,循聲救苦,觀音信仰因而成為整個亞洲人的精神支柱;地藏王菩薩堅信世上“沒有不可教化之人”,立下“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛”的宏願,心甘情願到最苦的地方——地獄去救度眾生;玄奘大師正是因為有“求取真經,利益華夏”的信念,纔會有“若不至天竺,終不東歸一步,寜可就西而死,豈歸東而生”的決心,義無反顧地在“上無飛鳥,下無走獸,復無水草”的大沙漠上西行求法;鑒真大師(六八八至七六三)也因“東渡傳播正法”的信念,纔會立下“是為法事也,不惜身命!諸人不去,我即去耳!”的誓言,曆經九死一生,東渡扶桑弘揚佛法,被日本人奉為律宗開山祖、醫藥始祖、豆腐業祖師、日本文化恩人。 同理,阿彌陀佛發下四十八願度眾生的宏願,成就瞭清淨莊嚴的西方極樂世界,接引瞭無數苦難眾生安心修行。
“願力”如同噴泉,噴泉的高度不會超過水源的壓力,同樣,一個人的成就不會超過他的願力。願力有多大,成就便有多大。成佛這等大事也是如此,從發願起步。正如《大智度論》雲:“莊嚴佛界事大,獨行功德不能成,故要須願力。譬如牛力,雖能挽車,還須禦者,能有所至。”由此可知,無願則不成能佛,願力是成佛的內在動力。《華嚴經》因而說:“一切諸佛悉具一切願滿,方得成佛。”
(3)行——成功的關鍵
一般人認為進入西方極樂世界的門坎很高,其實並非如此,一個人如果有瞭信心與心願,隻要堅持念“南無阿彌陀佛”六字洪名,念到一心不亂的程度,便可濛佛接引,帶業往生極樂淨土。也許有人會問:“這也太簡單瞭吧?!”是的,成功的秘訣本來就這麼簡單——貴在專心、堅持。
大哲學傢蘇格拉底的學生嚮他請教:“怎樣纔能修到精深的學問?”蘇格拉底聽後並未直接作答,隻是說:“我嚮大傢倡議做一件最簡單也是最容易的事,每個人盡量把胳膊往前甩,然後盡量往後甩。”接著他示範瞭一次,“從今天起,每天做三百次,大傢能做到嗎?”學生們都笑瞭,這麼簡單的事有什麼做不到的?過瞭一個月,蘇格拉底問:“哪些同學堅持瞭?”有九成的學生驕傲地舉起瞭手。一年後,蘇格拉底再次問大傢:“請同學們告訴我,最簡單的甩手動作,還有哪幾位堅持瞭?”這時,整個教室隻有一個人舉起瞭手。這個學生就是後來成為古希臘哲學大傢的柏拉圖。所以《六祖壇經》雲:“此須心行,不在口念。口念心不行,如幻、如化、如露、如電;口念心行,則心口相應。”有瞭信心與心願而無行動,仍會一事無成;若能做到知行閤一,通過堅韌不拔的努力,成功的大門就會開啓。
由此觀之,如果人生是一條船,那麼,堅定的信念是決定人生方嚮的舵,宏大的願力是驅使船前進的動力,堅韌不拔的意誌是行動的力量源泉。信、願、行三種資糧,幫助我們在生命的大海中戰勝激流險灘,直至彼岸。至此,我們不難理解,阿彌陀佛的四十八大願,為什麼能成就清淨莊嚴的極樂國土,為什麼發願念佛可以往生西方極樂世界。這是《佛說阿彌陀經》對現代人的重要啓示。
……
前言/序言
齣版說明
為什麼要閱讀經典?道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此,在社會快速發展、急劇轉型,也容易令人躁動不安的年代,人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀,隨著中國在世界上的地位不斷提高,影響不斷擴大,國際社會也越來越關注中國,並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外,受全球化浪潮的衝擊,各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤,也都會空前地引人注目,這其中,中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地,對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場,值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版,繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁,引領讀者摩挲經典,感受經典的魅力,進而提升自身品位,塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種,涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下:
(一)精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品,包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》,儒傢代錶作《論語》、《孟子》,道傢代錶作《老子》、《莊子》,最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》,最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》,大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》,中國第一部詩歌總集《詩經》,第一部紀傳體通史《史記》,第一部編年體通史《資治通鑒》,中國最古老的地理學著作《山海經》,中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等,每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品,則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價,讓大眾都能買得起、讀得起。
(二)尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇(節)導讀,以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外,尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光,將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活,深入挖掘其內容與思想的普世價值,及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析,真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
(三)通俗易讀的原則。簡明的注釋,直白的譯文,加上深入淺齣的導讀與賞析,希望幫助更多的普通讀者讀懂經典,讀懂古人的思想,並能引發更多的思考
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