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內容簡介

　　他們為我們揭示齣我們雖不知道但總在我們心中的東西，他們是人性的代言人。
　　我們通過他們，不僅認識到所有對善的憧憬的永恒，而且也認識到人類生命的延續、所有人類在根本上的一體性。

作者簡介

　　依迪絲·漢密爾頓（1867-1963），美國當代著名的“古典文學普及傢”（不列顛百科全書語）。早年學習古希臘羅馬文學，閱讀拉丁文和希臘文典籍是她一生的愛好。她在慕尼黑大學研究古希臘羅馬文學，成為在慕尼黑大學求學的第一位女性。她一生從事古典文學的教學、研究和寫作。

內頁插圖

目錄

編者導言
前言
第一章 七嘴八舌的真相
第二章 摩西和《摩西五經》
第三章 宗教形式主義與恐懼
第四章 阿摩斯：人性與形式的對抗
第五章 希伯來人：偉大的現實主義者
第六章 反對通過懲罰而改造的何西阿
第七章 政治傢和極端分子第一以賽亞
第八章 第一個和平主義者耶利米
第九章 體製化宗教與以西結
第十章 從一開始就這樣
第十一章 巴比倫之囚和第二以賽亞
第十二章 以色列的先知們
第十三章 陽光灑滿高處

精彩書摘

　　雖然如此，讀《先知書》仍然不容易。這部分是因為規勸和訓誡讓人疲勞。這種寫法先知書最為常用，可是對今天的我們來說，也可能是最不招人待見的瞭。連篇謾罵的文字，淺嘗輒止一下感覺很妙，要是真的一頁接著一頁，一段接著一段讀下去，也就不再能吸引注意力，詞語也失去瞭意義。沒有高潮，每一處對惡人的詛咒和威嚇都一樣猛烈，結果就像響雷之後永無終結，也沒有減弱，最後終於震耳欲聾，讓人頭腦徹底麻木。整部《先知書》都有這種自說自話的毛病。沒有哪個先知嘗試過，逐漸點燃他的聽眾的熱情，再將其帶入佳境。他們轟隆隆地在高處講說，也要讓我們跟他們一起，在高處轟隆隆地聽下去。
　　此外，這種強烈的憤怒和燃燒的斥責所針對的罪惡，諸如“亞當的背叛”、“摩押人的傲慢”、亞捫人拉巴的鬍吹亂侃、“米設和土巴的大王子，馬歌地的革歌”的種種劣跡，已經不再具有任何意義。這樣的指稱，在經文中俯拾皆是。這些稀奇古怪的地方，現在已經湮沒無聞，當時卻確實是存在的，相關的問題也足夠嚴重。先知們並沒有遠離真實世界去沉思永恒真理。他們在他們的時代身體力行並積極人世，行聖人之事。說到他們世界中的這些地理名詞再自然不過，更是無法避免的，雖然對現代人來說讀下來很不容易。
　　極端的情況是，讀者會發現某節經文完全不能理解，甚至有時候連著多節都是這樣。這裏我們說的不是自相矛盾的經文錶述，而是全然無意義的錶述。在書中之書的《聖經》中，發現這樣的情況，讓人睏惑，因為沒有哪本書比這本書被人閱讀研究得更充分瞭。人們會問，為什麼前人保留瞭這些不能理解的詞句呢。如果學者們無法訂正它們，那這些詞句就應該有意義，究竟為什麼如此保留下來呢？虔誠地閱讀鬍說八道的經文對我們可沒什麼好處，這麼做我們必須停止思考纔行，可一旦停止思考，後果可能是我們在閱讀其他內容時也不再思考瞭，尤其在閱讀《先知書》的時候，片刻的停止思考也會讓我們錯過可能最為高妙的智慧。完全不可能理解的經文太容易舉證瞭。
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漢密爾頓的古典世界·上帝的代言人：《舊約》中的先知 [Spokesmen for God] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

殖民地的原始邊界是在英格蘭劃分的，而劃界的那些人從來沒去過美洲，甚至連閤適的地圖都沒有。他們的決定是基於政治便利的考量，而不是經濟。然而，一旦建立起殖民地，在那些邊界內部的轉運點就齣現瞭城鎮。問題是：“運送什麼東西？”這就是由經濟現實決定的瞭。自然稟賦——氣候、土壤分布、地形、樹木和礦産的種類和數量——都是給定的。使用當時的知識、技術和機械設備對它進行開發都遵循李嘉圖的比較優勢（comparative advantage）原則（任何人都專門生産自己效率相對較高的生産和服務）。這決定瞭它們的基本發展方嚮。

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在重商主義者的世界中，比較優勢原則為兩個人或者殖民母國與殖民地之間的貿易提供瞭基礎；而國傢之間的貿易則受到限製。如果每個人或者地區都專門生産自己相對高效的生産和服務，即具有較低的機會成本（opportunity costs）用其他被放棄的選擇所衡量的成本），那麼貿易將對雙方都有利。

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質量好，內容吸引人，排版舒服，非常喜歡！

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讀書方法。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長的摘要記書名捲數頁數)。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，收藏慢慢讀

評分☆☆☆☆☆

鈔書是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰著第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找瞭。每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣，一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部纔讀彆部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指齣一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。 書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得，皓首窮年纔能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。

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