內容簡介

　　《黃君書論文稿之二：書論十三篇》為作者十三篇書法論文結集。這些論文，均為書法學科重要選題，多數論文已正式發錶，在當代學術界産生較大影響，受到較多關注與重視。
　　《黃君書論文稿之二：書論十三篇》涉獵廣泛，涉及民族思維性格與傳統書法藝術的關係、銘石書研究、房山石經書法研究、王羲之書法研究、顔真卿書法精神研究、王獻之作品考證、黃庭堅大行楷書真跡專論、敦煌書法學，以及宋代書法理論與批評簡史等等。作者對書法理論研究及實證研究等，多有深刻而獨到的見解，體現瞭作者較高的研究水平和對書法問題的深刻思考。

作者簡介

　　黃君，字君平，號鑒齋，墨香寮主人，彆署漕源蟄居、黃龍老農、槐香居士等，當代著名書法傢，學者、詩人。現為中國書法傢協會學術委員，中國宗教學會會員，中華詩詞學會理事，北京文博學院教授，蘭州大學研究員，江西省社科院宗教研究所特約研究員。首屆“中國書法蘭亭奬”得主，中國拍賣史上最高價拍品《砥柱銘捲》鑒定專傢。2005、2012年兩度被評為“中國書法十大人物”，《人民文學》推介“詩書12傢”之一。書法作品參加中國書協舉辦的多種大型展覽，並在北京、上海、南寜、常德等地舉辦個展，為諸多風景名勝和文博單位刻石和收藏。著有《書法創作引論》《東方思維與中國書法》《王羲之十七帖研究》等多種學術專著，齣版字帖和專集二十餘種。主編係列齣版物《當代書法理論傢著作叢書》《詩詞叢刊》《當代名傢詩詞集》和五捲本《黃庭堅書法全集》等。

目錄

精彩書摘

　　禽獸草木皆天地所生而不得為天地之心，唯人為天地之心，故天地所生，此為極貴。天地之心謂之人，能與天地閤德。
　　這裏，我們注意到：“天地之心”並非環境位置的中心，而是類似於心髒的“腹心”，有“頭領”、“首腦”的意思。所以人雖然與自然萬物同是天地這個“父母”所生，但卻是天地之“寵兒”，是“兄弟姐妹”中最貴者，並以父母的代言人（“閤德”）身份居於“萬物之靈”，主宰這個自然世界。
　　這種鮮明的人本主義世界觀，是我們民族思維方式形成的基礎，也是我國早期文化形成的基礎。正是在這個基礎上，我國早期人類將祖先與天地同樣作為神來崇拜、祭祀；也正是在這個基礎上，我們形成瞭一種以主體生命去體驗、去詮釋、去套解同類生命體驗，並將其推嚮自然萬物的認知（思維）方式最原始的思想方式。
　　伏羲八卦和陰陽五行是集中體現這種認知（思維）模式的兩個典型代錶。它們分彆使用若乾種有規律的圖式組閤和自然生活中的五種事物，用組閤關係的變化來對應解釋人與自然、人與同類和自然與自然種種關係的內在意蘊。八卦和五行，都以人本主義體驗的“陰陽”為中心而展開，“易之思想，立陰陽二者為二原理，而宇宙遂為此二者所司配，同時此二者又為男女……陽為男性而剛，‘’者剛之象也。陰為女性而柔，‘——’者柔之象也。”五行學說更是冠以陰陽之名。《周易?係辭下》說八卦“以通神明之德，以類萬物之情”，很顯然，這裏的“萬物之情”必須是人類自身體驗之情，“神明之德”即所謂“天地之德”必須是業已經人類自身體驗而又渴望再度體驗的主體生命意識。
　　我們看到這是一種多麼具有典型風格的認知（思維）方式。這裏，有形的、單純的、程式化的事物結構關係與無形的、豐富的、韆差萬彆的主體情緒體驗在思維的終極閤二為一；它既不是完全的形象思維，也不是完全的抽象邏輯思維，但它卻成為聯係有形與無形的紐帶，同時具有形象思維與抽象思維的特徵；思維過程突破瞭天地自然、社會人生、倫理道德、政治以及科學的種種界限，在這宇宙萬物之間作橫嚮通感式的把握，最後又落腳於一種高度概括化、歸約化的思維語言。就思維中主體與客體處於同一地位這一點來說，可以認為是“非對象性思維”，但在強調思維主體體驗中心這一點上，似乎又與西方之所謂非對象思維有所區彆，它是一種典型的以情感為負載的意象思維，是人本主義實現自我色彩下的非對象性思維和通感式思維。
　　當代美學研究，以藝術主體化和客體化為兩大基本原理，極為重視藝術思維中的主體精神自由。自文藝復興運動以後，特彆是當今藝術界，幾乎一緻認為非對象性的直覺思維是現代藝術創造不可或缺的理想思維模式。這無異於說，深深契入我們民族心靈的原始思維方式，具有現代藝術思維的天賦。
　　是的，這是一個無法否認，但卻一直不被人重視，甚至不被人發覺的事實，它是中國審美社會學無法繞開的重要課題，它集中體現瞭我們民族熱愛生活，長於自我體驗的典型性格，說明我們的民族曆來就是一個比較現實且富於情感的民族，它是我們民族思想哲學體係和文化藝術形成獨特風格的根源所在。中國文化何以在幾乎所有的門類中（例如酒文化、茶文化、詩歌、戲麯、繪畫乃至史學、哲學），都無一例外地充滿瞭耐人迴味、啓人幽思的情感因素，其道理即在於此。
　　中國漢字的産生以及漢字書寫之所以成為一門書法藝術，正是由這種獨特的民族思維性格所決定的。
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前言/序言