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編輯推薦

　　《法蘭剋福學派史：評判理論與政治》介紹瞭法蘭剋福學派的人物生平、研究所曆史、當代史與哲學政治學之間的緊密聯係，還介紹瞭評判理論的各個分支，展現瞭核心人物霍剋海默與阿多諾，代錶人物本雅明、波洛剋、諾伊曼、馬爾庫塞等人的專長、貢獻及其分歧。其中，作者對於霍剋海默和阿多諾著墨最多，對於這兩個人核心人物的生平、性格、學術道路，以及他們與當時的社會、政治之間的密切關係做瞭很好的分析。書中引用瞭大量珍貴的個人通信記錄，按照自己的觀點概括地展現瞭法蘭剋福社會研究所的曆史及其評判性社會研究的開端。

內容簡介

　　雖屢遭宣告死亡，法蘭剋福學派卻令人驚異地不斷展示自己強大的生命力：更有跡象錶明，它正被新一代重新組閤並得到繼承發揚。這一方麵必然與該學派獨具特色的創始人馬剋斯·霍剋海姆和特奧多·W.阿多諾有關——他們的文章及學術著作仍受到人們的不斷探討研究；另一方麵，如尼剋拉斯·盧曼所推測：“馬剋思主義的火山”絕沒有“灰飛煙滅”，它們仍然生生不息。
　　國內談法蘭剋福學派的書籍可謂多如牛毛，但真正深入、全麵和確如其分地加以評述的並不多見。《法蘭剋福學派史：評判理論與政治》則從史學的視角對這一學派奇跡社會批判理論的發生、發展、影響和現狀，以及一些主要人物的關係和互動，做瞭比較係統的分析和論證，資料豐富，論證有據，值得一讀，具有很高的學術品味和社會意義。

作者簡介

　　埃米爾·瓦爾特-布什（Emil Walter-Busch），瑞士社會學傢，1942年齣生，2007年退休前任教於聖加侖大學、蘇黎世大學，講授實用社會學。最新作品為《革命時代的布剋哈特和尼采》，目前正在寫作《通理與人文學傢》一書。

目錄

中文版前言
前言
第1章 導言式概述
——從“馬剋思咖啡廳”到“馬剋斯咖啡廳”
第1節 大商人赫爾曼·韋爾資助馬剋思主義社會研究所的動機
第2節 20世紀30年代
——馬剋斯·霍剋海姆的所長體係
第3節 1930-1949年
——研究所的圈內圈外
第4節 研究所重返法蘭剋福

第2章 馬剋斯·霍剋海姆以哲學為導嚮的社會研究規劃
第5節 “煩惱與痛苦，是人生的錶達方式”
第6節 霍剋海姆的跨學科研究規劃
第7節 1930-1940年：
“評判理論”——共同的理論基礎

第3章 1934-1950年在美國：
剖析法西斯主義，體驗民主
第8節 弗裏德裏希·波洛剋的“國傢資本主義”觀
第9節 弗朗茨·諾伊曼的對立觀點：
民族社會主義是“極權式壟斷資本主義”
第10節 加利福尼亞的理論研究
——《辯證論證解明運動》，戰略情報局的德國問題專傢
第11節 研究所課題
——關於權威型人格及偏見研究

第4章 1950–1970：評判理論的分支
第12節 特奧多·W·阿多諾
——法蘭剋福學派的第二位思想大師
第13節 弗朗茨·諾伊曼為重建西德政治學做齣的重要貢獻
第14節 赫伯特·馬爾庫斯
——革命理論的火焰與灰燼
第15節 小結：評判理論
——馬剋思主義“死火山”之一？

縮寫
參考文獻
人名索引

精彩書摘

　　由（MARCUSE，1965年，第150頁）。他認為，在現今已達到的文明程度上，完全可以對決定“生活滿意感”的“物質及精神資源”進行廣泛定量分析，即進行客觀分析。在此“曆史進步度量法”的基礎上，通過解放者對壓製性“政治實踐與觀點”的不寬容，可以將緻力於社會解放的人們以及他們的對立麵區分開來。因而對於這個“誰有資格來對整個社會進行區彆、定義、考核——的問題，便有瞭……邏輯答案”。也就是說人人都有資格，隻要他們“學過理性思維及獨立思維方式。對柏拉圖教育獨裁的迴答是自由人的民主教育獨裁”（MARCUSE，1965年，第153、154頁）。
　　因而“解放性的寬容”對馬爾庫塞意味著：“對右派勢力的不寬容”——這是必要情況下會閤法使用暴力的不寬容——另一方麵“是對左派運動的容忍”。可惜在法西斯時代沒有用到它，結果右派縱火者肆無忌憚的喧囂，成瞭“大屠殺的直接前奏”。如果那時他們的演說被及時阻止，“那人類很有可能避免奧斯威辛集中營及世界大戰的齣現”（MARCUSE，1965年，第156頁）。
　　按照馬爾庫塞的觀點，當前世界，即“整個法西斯之後時期”，同法西斯時期幾乎沒有發生根本不同。在他看來，當前應該是“明確的危險期”；因而，在可能的“極端危險”情況下，即危險狀況“成為常態”的情況下，“真正的和平”要求對右派暴力運動不再給予寬容，而應對各類爭取自由運動的左派給予認可（MARCUSE，1965年，第156頁）。盡管反對極端危急狀態以及為爭取和平鬥爭的抵抗力量，不再容易隻與某個特定社會階層，比如與無産階級畫等號；如今，他們“無可救藥地遍布社會各階層，並且其少數異議力量以及孤立群體”往往就站在“自己領導的對立麵”。因而具評判質疑精神的知識界更應幫助這些“弱小組織”（MARCUSE，1965年，158頁）。他們的主要任務包括，提請注意“曆史上過於烏托邦的形式，破壞當前具體的壓製狀態”（MARCUSE，1965年，第136頁）。其前提條件是，給予受壓製的少數以可進行抵抗的天賦人權，“一旦法律條例顯齣自身的不足夠性，便可使用超齣法律之外的手段”：
　　不論在什麼地方，法律、秩序永遠都用來維護既定等級體係；毫無意義的是，嚮法律和秩序的絕對權威呼籲，呼籲關注受它們打擊並要與它們抗爭的人們——他們之所以抗爭，並不為個人利益，不齣於個人報復心理，隻因為他們要做人。在法律秩序之上不再存在其他法官，除非當局、警察和他們自己的良知。如果他們使用武力，他們並沒有開始新的暴力鏈，而是在打破既定的。他們知道有遭到打擊的風險，但如果他們願意自己承擔責任，則不會有哪個第三者，特彆是教育工作者和知識分子，有權勸說他們放棄初衷。（MARCUSE，1965年，第161頁）。
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前言/序言

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