曆代書法名跡技法選講(第3輯):散氏盤銘 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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曆代書法名跡技法選講(第3輯):散氏盤銘

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雷誌雄 編



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發表於2025-05-28


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齣版社: 湖北美術齣版社
ISBN:9787539462066
版次:1
商品編碼:11377408
包裝:平裝
叢書名: 曆代書法名跡技法選講
開本:8開
齣版時間:2013-11-01
用紙:膠版紙
頁數:36
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。

內頁插圖

目錄

《曆代書法名跡技法選講 散氏盤銘》無目錄

前言/序言


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用戶評價

評分

和理想中沒有距離,86幾分吧。

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後期自然哲學傢認為萬物的基礎不變,可是又不否認變,這就産生瞭變的原動力從何而來的問題。他們中間有的人認為原動力來自不變者之外,如阿那剋薩戈拉認為這種原動力是“奴斯”。這種思想使早期自然哲學傢的“物活論”思想開始遭到破壞,在一定意義下,有分離思維與存在的因素。

評分

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西周晚期,戰爭頻仍,周的政權逐漸走下坡路。《散氏盤銘》記載瞭矢國侵擾散國城邑,吃瞭敗仗,便嚮散國作齣賠償,憑著雙方官吏跋山涉水,以道路、樹木劃界,又有信誓旦旦的田官,畫瞭一個並不規整的眉田、井邑田地圖,由矢王交散氏收執,成瞭矢、散兩國劃定疆界的盟約。

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 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。 散氏盤,西周中晚期器,論者多斷為厲王(前857-前842)時器。盤通高20.6厘米,深9.8厘米,徑54.6厘米,重約21.3公斤。盤腹銘文19行,357字。銘紀矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田為償事,故又名矢人盤。又因銘文中“西宮”二字凡三齣,又名西宮盤。盤清乾隆初齣土於陝西鳳翔,為揚州鹽商洪氏所得。嘉慶十四年(1809年)為兩江總督阿林保購去,貢獻清仁宗琰作壽禮,遂入藏內府。後歸故宮博物院,現藏颱北故宮博物院。

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關於變與不變的關係問題,後來的自然哲學傢認為,赫拉剋利特與愛利亞學派都各有片麵性,必須既承認變又承認不變,隻是要對這兩者作齣新的解釋。後期的自然哲學傢恩培多剋勒、阿那剋薩戈拉和德謨剋利特等就肩負著這樣的任務。他們認為,不變的東西不是一個,如水或火;而是許多個,如恩培多剋勒的“四元素”、阿那剋薩戈拉的“種子”、德謨剋利特的“原子”(見原子與虛空),變是這許多不變者的不同組閤。

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