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内容简介

　　在西方哲学史上对于康德有一个著名的比喻：“蓄水池”。也就是说，康德之前的哲学都流向康德，康德之后的哲学都来自康德。现代哲学所有的基本问题都是从康德那里来的。所以不读康德，就无以真正了解现代哲学。
　　《名师讲堂：<纯粹理性批判>讲演录》是康德哲学的基础，了解康德哲学的体系必由此入门。邓晓芒老师还把这本书喻为国人训练自己的理性思维能力的“夏令营”，因为本书涉及高度思辨的哲学层次。“你如果能够把康德读懂，就没有什么能够难倒你了。”
　　邓晓芒老师是康德研究专家和康德著作的翻译者，本书是根据他为武汉大学哲学系本科生开设的“康德《纯粹理性批判》”课程一学期的讲课实录整理而成。其的特色是全部口头表述，将康德哲学的严肃的学术语言转换为通俗易懂的口语。
　　《名师讲堂：<纯粹理性批判>讲演录》不是那种完全入门性质的读物，但又不是专门性的研究著作，也不是逐句解释的细致的推敲，而是深入浅出，同时注重整体关联，为读者提供的是对《纯粹理性批判》的较完整的把握。
　　《名师讲堂：<纯粹理性批判>讲演录》适合于青年大学生和哲学爱好者作为系统阅读和学习康德《纯粹理性批判》这本旷世名著的参考书。

作者简介

　　邓晓芒，1948年生，湖南长沙人。1979年考入武汉大学哲学系，攻读西方哲学史的硕士学位，师从陈修斋先生、杨祖陶先生。1982年毕业，获硕士学位，毕业后长期在武汉大学任教。2009年12月起，担任华中科技大学哲学系教授，德国哲学研究中心主任。专攻德国哲学，同时研究美学、文化心理学、中西文化比较等。
　　邓晓芒先生在学术界是研究德国哲学的著名学者，在翻译界是康德哲学著作的权威翻译和注释者，在大学讲台上是专讲西方哲学史的教授。
　　主要著作有《思辨的张力――黑格尔辩证法新探》、《康德〈纯粹理性批判〉指要》（与杨祖陶合著）、《冥河的摆渡者――康德〈判断力批判〉导读》、《走出美学的迷惘――中西美学思想的嬗变与美学方法论的革命》（与易中天合著）、《灵之舞――中西人格的表演性》、《人之镜――中西文学形象的人格结构》、《灵魂之旅――九十年代文学的生存意境》。主要译作有康德《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》，康德“三大批判”即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》（杨祖陶校），胡塞尔《经验与判断》（与张廷国合译）等，发表论文200余篇。

目录

绪论
一、意义
二、方法
三、背景
四、主题

第一讲 《纯粹理性批判》的主要思路（第一、二版序言）
一、为什么要对理性进行批判？
二、什么是“纯粹理性批判”？
三、怎样对理性进行批判？
1、以数学和自然科学为榜样
2、哲学应该模仿自然科学走上科学之路
3、现象与物自体的区分

第二讲 《纯粹理性批判》的总问题（导论）
一、经验知识与先天知识
二、分析判断和综合判断
三、先天综合判断如何可能？

第三讲 先验感性论
一、先验感性论的来由
二、感性认识的基本概念
1、直观（Anschauung）
2、对象（GegenstandObjekt）
3、感性（Sinnlichkeit）
4、感觉（Empfindung）
5、现象（Erscheinung）
6、纯粹直观（reine Anschauung）
7、表象（Vorstellung）
三、空间和时间
1、空间和时间的形而上学的阐明
2、空间和时间的先验的阐明
3、空间和时间的结论

第四讲 先验逻辑导言
一、一般的逻辑
1、感性和知性的区分
2、一般逻辑的划分
二、先验逻辑
1、先验逻辑与形式逻辑的区别
2、先验逻辑的任务
3、先验逻辑的划分
4、先验逻辑的意义

第五讲 概念分析：范畴论
一、范畴体系的发现
二、逻辑判断表
三、范畴表
四、短评

第六讲 概念分析：先验演绎（一）
一、先验演绎的原理
二、第一版演绎
1、直观中领会的综合
2、想象中再生的综合
3、概念中认定的综合
4、先验统觉
5、客观演绎

第七讲 概念分析：先验演绎（二）
第二版演绎
1、对“联结”的概念分析（15）
2、先验统觉（16）
3、对象（17-18）
4、对象的客观性表现为判断（19）
5、范畴的客观效力（20-21）
6、范畴的适用范围和作用方式（22-25）
7、主观演绎（26）
8、三点结论

第八讲 原理分析：图型法
一、图型的必要性及其作用
二、范畴的图型化
1、量的图型
2、质的图型
3、关系的图型
4、模态的图型
5、两个结论

第九讲 原理分析：纯粹知性的原理体系
一、量：直观的公理
二、质：知觉的预测
三、关系：经验的类比
1、第一类比：实体和偶性
2、第二类比：因果性
3、第三类比：协同性
四、模态：一切经验思维的公设
1、可能性的公设
2、现实性的公设
3、必然性的公设

第十讲 向先验辩证论过渡
一、一般对象区分为现相和本体
1、范畴只能有经验的运用，不能有先验的运用
2、现相和本体的区分
二、理性的幻相
三、理性的逻辑运用
四、理性的纯粹运用

第十一讲 对理性心理学的批判
一、第一谬误推理：实体性
二、第二谬误推理：单纯性（不朽性）
三、第三谬误推理：人格性
四、第四谬误推理：观念性

第十二讲 对先验的宇宙论的批判
一、量的二律背反
二、质的二律背反
三、关系的二律背反
四、模态的二律背反
五、四个二律背反的解决

第十三讲 对先验神学的批判
一、纯粹理性的理想
二、对本体论证明的批判
三、对宇宙论证明的批判
四、对自然神学证明的批判
五、对上帝存在的道德证明

第十四讲 先验方法论
一、纯粹理性的训练
1、纯粹理性独断运用的训练
a、定义
b、公理
c、演证
2、纯粹理性争辩运用的训练
3、纯粹理性假设的训练
4、纯粹理性证明的训练
二、纯粹理性的法规
1、理性运用的最后目的
2、最后目的之根据：至善
3、意见、知识和信念
三、纯粹理性的建筑术
四、纯粹理性的历史
本课总结

前言/序言

　　这是我2010年9月开始在武汉大学为哲学系本科生开设的康德《纯粹理性批判》课的讲课实录，经过北京世纪超星信息技术公司全程录音录像，由学生将录音初步整理成文，我再仔细加工修改后形成的一本专门讲《纯粹理性批判》的讲演录。自1997年以来，这门本科生的课我一共上过五次，这次是唯一留下录音资料的，也可能是最后一次了，所以讲得还算认真。课堂讲演有一个好处，就是可以比较自由地发挥自己对康德的理解，而不必完全拘泥于引经据典，这样就显得比较全面系统。可以说，里面有不少地方是在尝试着“帮康德把话说圆”，康德自己远远没有达到这样的清晰性和连贯性。当然也不是想当然的胡编乱造，而是有一定的文本根据的，只是改用了自己的话说而已。这与我的另一本书《康德〈纯粹理性批判〉句读》（人民出版社2010年初版）不同，在那里主要是想逐字逐句解释康德自己的文本，所有的发挥都附着在文字上。一本是宏观的，一本是微观的，有心的学人不妨把这两本同一话题不同风格的作品对照着来读，也许能够加深对康德这部旷世名著的理解。当然，《康德〈纯粹理性批判〉句读》并不是全书的句读，只是句读了其中20万字，当初只是一种示范的意思，就是要按照这种方式读康德的书，但毕竟是一个遗憾。如果有时间，我会想办法将剩余的部分补上，不过那可能就会超过500万字了。而且在此之前，我还有几件重要的任务未完成，都是很花时间精力的，但愿能够活得长久。
　　我们生活在一个信息爆炸的时代，这对于一个学者来说，既是幸运，也是悲哀。幸运的是，这个时代的学者真正成了智力生产者，再也不必做那么多的卡片，购置那么多的书籍，抄录那么多的资料和笔记，认识那么多的同行，甚至一个研究外国哲学的人都不需要频繁地出国，就可以坐在电脑边完成自己几乎一切工作。现代录音设备给人们带来的便利更是以往做梦也不敢想像的，人类数千年来口头语言对于文字所显现出来的缺陷（即不能保留长久）一下子被克服了，而它的相对优势（即迅速快捷）却得到了极大的发挥。很可能，未来的学者做学问的方式将会发生一个重要的重心转移，即从“写作”转移到“讲述”，而讲述本身则成了更方便的写作方式。当然，写作的某些特点仍然是不可替代的，特别是在字斟句酌、深思熟虑方面，这就是为什么我的每次讲演在发表前都还得经过一番仔细的修订的缘故。但毕竟我感到，在今天只要你真正有话可说，你的发表的机会和即时性已经比以往大得不可比拟。然而，另一方面，令人悲哀的是，在这个众声喧哗的时代，任何话语都很难再激起人们的认真关注，在每个人都是作者的时候，就不再有沉得下心来的读者了。“发表”不再有我们当年那种神圣性，而成了家常便饭，人人都希望别人听自己说，而自己却不屑于听别人说，或者即使听了，也急于用“酷评”将人家一口否定，甚至觉得人家稍一涉及自己所占据的领域，就是对自己权利的侵犯，必定要迎头痛击而后快。学界变成了争夺势力范围的场所，学术观点成为了宗派斗争的旗帜。在信息的汪洋大海中，任何人提出的任何观点都有可能遭遇到意想不到的阻击，这几乎是信息社会的弄潮儿们一件轻易制胜的法宝。如果你对什么问题有点研究，只要有人说你对什么事情还一无所知，就足以把你的所有研究都贬为粪土。像亚里士多德和黑格尔那样一些“百科全书式的学者”早已成为过去，而且成为了笑料，于是人们就以为这是一个好打游击的时代，因为任何人都有他的知识缺陷，在没有“大师”的时候，人人都可以大言不惭地冒充“大师”了。
　　但我总相信，历史终将会把那些伪大师淘汰出局，一个真正想做一点事的人，必须把眼光放长远一些。人类思想在其历史传承中是没有偏心的，以前有思想的文人们常把自己的希望寄托于“藏之名山”、留待后人评说，是有道理的。在今天，已经不需要藏之名山了，但却很可能被淹没在信息海洋之中。不过道理还是那个道理，真正有价值的思想是不会被长久淹没的。就像康德的书，两百多年了，现在汗牛充栋的文章和书籍都在附着于它而生存，越来越显出它的光辉。真正的学者不是为当世写作的，而是为未来；或者虽然也为当世写作，但终归是为未来写作的；在西方传统中，甚至是为上帝而写作的。
　　我不信上帝，但我相信未来；而这个未来，也许是永恒。
　　邓晓芒，2012年4月1日，于华中科技大学
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