　　《中国传统雕塑的复制与当代中国美术教育体系的建立系列丛书：造形本源》是对中国画造形本源问题的研究。中国画造形的本源问题，即中国画造形从哪里来的问题，在本质上是一种“形而上”性质的问题。“形而上者谓之道”，所以，中国画造形的本源问题，亦即中国传统哲学中的“道”的范畴及与道所相关范畴的关系问题，在这个意义上，《造形本源》是一种带有哲学性质的画理研究。《中国传统雕塑的复制与当代中国美术教育体系的建立系列丛书：造形本源》关于中国画造形本源问题的研究，不但能够从根本上带动中国画造形本体问题的研究，而且，对于中国画“画道”的建立，具有关键性与核心性的价值。

作者简介

　　毕建勋，1962年冬季出生，属虎。满族，长于东北，现居北京。代表画作：《子菲鱼》《打人》《黄河》《东方红》《永远和你在一起》《不会离开你》《以身许国图》《以身许国图全图》《面对面》《中国，一路平安》《改革之年》《一望无际》《英俊的曼日玛青年》《惊蛰》《青山永在》《云栖之乡》《魂兮归来》等。理论著作及论文有专著《万象之根——中国画基本原理及方法》，论文集《毕建勋论中国人物画创作》，论文《笔墨原理》《线》《中国画造形基本原理》《论水墨人物画及其造型问题》《水墨人物画画种备忘录》《意象观察与意象观察的方法》《中国画色彩与墨色关系——中国画色彩理论现状》等。

内页插图

引言——以中国的方式理解中国画造形本源问题

第一章中国画造形
第一节中国画的“形”与“造形”
一形
二造形
第二节以造形为本体的原旨中国画
第三节中国画造形及造形本源问题的研究现状
第四节 “短板理论”
第五节加强中国画造形学研究的意义

第二章造形本源问题的提出
第一节一源论
第二节二分法
一西方与中国的二分法
二正反两面的二分法
第三节以二分法理解中国画观察方法的障碍

第三章中国画造形本源
第一节物源
第二节心源
第三节道源
第四节气源

第四章中国画造形本源的三合之道
第一节三分法与两脉络
第二节格物穷理脉络
一万物一源
二万物一体
三万物皆有其理
四格物穷天理
五格物穷理一脉需要进一步完善之处
第三节尽性知天脉络
一心与道心
二格心尽良知
三尽性知天一脉需要进一步完善之处
第四节三合之道
一屈原的阴阳三合
二佛家的“圆伊说”与道家的“三一”说
三张载的“天拳”
四庞朴的一分为三
五建立三合之道
六三合之道的性质
七三合之道的关系类型
八在三合之道结构中兼容：分法

第五章一体之仁与天人合一
第一节一体之仁
一合内外
二一体之仁
三胜物而不伤
第二节天人合一
结语
参考文献
索引
后记

精彩书摘

　　但从阴阳两极之“二”向道之“一”的超越过程，却比由“万”到“二”的超越过程远为艰难。其中最常见的一种障碍是，停留在“二元”对立的怪圈之中，认为天地间的存在只有“阴”与“阳”二者，并将双方截然对立起来，忽视了在对立之外与之中的第三方“一”的存在。因而，大多数人的体道心路，都是在这终点前的一站就下了车。近代学术界，一方面以“二分法”方式与“矛盾”的观念来解说中国传统的“阴阳”观，而另一方面，又往往不能不正视中国传统阴阳哲学思想中所具有的调和特征，因而催生了一种“斗争哲学”。这不是中国传统中的“阴阳”关系，而是用“二分法”所催生的“矛盾”关系。
　　这种性质的“二分法”最常见的统一方式，是消灭对方，进而产生一种新的对立。包括中国的历史自身，也常常是如此。而中国的阴阳哲学，强调的是阴阳两仪的共生、化生与调和关系，是圆转的哲学，是关系的哲学。中国传统哲学在超越二者的对立之上，还有道的“一”存在，这使对立的“矛盾”变成了太极的“两仪”。所以，道以阴阳两仪这种“对立”的观念，将体道的生命行为，导引到了道的大门之前。
　　“二分法”的统一方式，第二种情形是“折中”。这一说法，当然是对中国中庸思想的庸俗理解。在两极对立之中，寻找一个不偏不倚的中点，这一中点不是太极之道的两仪方式，因为道的“一”是包含两个在其中的“一”。折中所取的中点，大概相当于通往道之大门的门缝，若大门不开，人们怎么可能从门缝中钻进去呢？这条道路也是不通的。
　　“二分法”的统一方式，第三种情形是在二元框架中的“合一”。这种合一其实是一种虚假的愿望，就如同谈到的中国哲学是主观与客观的合一，是自我与对象的合一等一样，都是一种主观的愿望。因为，物我合一、心物合一等诸多方式的合一，只会在三合框架前提下完成，对此，我们将在后文详细论述。如果丧失了第三个最重要的道的范畴，合一根本无法完成。只有在道的主导参与的前提下，合一才会真正完成。
　　以上三点情形是把体道这种“知行合一”“性命双修”的神圣行为，仅仅理解为了一种庸俗的方法论，并局限在方法论之中。方法本身不是道，只是达到道之方法，因此，不可能达到“无法之法”之上的道。
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