发表于2024-11-05
楞严经译解 pdf epub mobi txt 电子书 下载
《楞严经》是中国佛教历史上几部大经大典之一,义理深圆,彻法源底,自古有“开悟在楞严”的说法。但又因体系庞大,包罗万象,语言精简,而号称难读。这本《楞严经译解》系智觉法师于佛学院讲授《楞严》的讲义基础上整理而成,此前在佛教内部出版,广为流传。其特色在于以现代读者易于接受的方式讲解经文,经文、译文每句对应,辅以注释、解说、总结,并以图表的形式演示经文的结构、体系,阐发经义,使读者一目了然,亦非市面上常见的一些佛经白话翻译可比。
《楞严经》的难点在于义理深邃、体系庞大,同时文句优美简练到极点,如果直接读原文如同云山雾罩。此书逐句文白对照,读者可以一边对着译文了解该句的大概意思,一边欣赏典雅深奥的经文,对此书的义理体系了解一个大概,然后细读注解就容易懂了,如能对此大乘究竟义理有所窥探,再找古大德注疏进一步精研。
《楞严经》是中国佛教历史上影响最大的几部大经大典之一,义理深圆,彻法源底,自古有“开悟在楞严”的说法。但同时又因体系庞大,包罗万象,语言精简,而号称难读。虽各代名家注疏甚多,但由于注经体例和语言的障碍,一般爱好者甚至研究者都难以从古注疏入手研读。
《楞严经译解》系在作者于佛学院讲授《楞严》的讲义基础上整理而成,此前在佛教内部出版,广为流传。其特色在于以现代读者易于接受的方式讲解经文,经文、译文每句对应,辅以注释、解说、总结,并以图表的形式演示经文的结构、体系,阐发经义,使读者一目了然。
《楞严经译解》作者确属有修证、有见地,《楞严经译解》见解到位,译文准确,亦非市面上常见的一些佛经白话翻译可比。
智觉法师,宁夏石嘴山市人,一九六九年出生,俗名贺庆华,法师自幼天资聪颖,颇具辩才。一九八八年高中毕业立志学佛,辞亲后前往成都昭觉寺依止清定上师学黄密,上师亲口称誉法师善根、慧根深厚。一九九四年礼清定上师剃度出家。
法师为深入学修佛法、增明慧目、超脱尘累、自利利他,数次前往塔尔寺、亚青寺等圣地参学求教。一九九六年毕业于闽南佛学院本科。短篇作品曾于《净土》、《闽南佛学院学报》、《清云法雨》、《佛山佛教》等刊物发表。法师分别在2008广东佛教讲经交流会上与2012广东佛教讲经交流会上皆获第一名。于2012全国汉传佛教讲经交流会上,获得并列第一名,荣获金莲华奖一等奖。一九九八年应聘至广东尼众佛学院任教,十几年来潜心研究《楞严》,深解意趣,无畏善巧说法,学僧充满法喜,赞叹不已。为《楞严》正法广弘,精进不懈。为培养弘法人才默默耕耘,在佛教教育事业方面作出了一定的贡献。法师以深广智慧,作狮子吼,常开示大众,摄化无数众生,续佛慧命,普弘佛法。
序分
一、证信序
如是我闻[1],一时[2]佛[3]在,室罗筏城,祇桓精舍[4]。
这部经是我阿难亲自听佛陀讲的。有一天,佛在舍卫城的祇桓精舍。
[注释]
[1]如是我闻:如是:信成就。六种成就,何故信成就居首呢?因为诸佛因中,由信生解,依解立行,因行而证佛果。信为道源功德母,一切善法由信而生,佛道因信而成,故六种成就,以信居首。
如是:指法之词,指本经十卷宏文,是我阿难,亲从佛闻。信顺之词,信则言如是,不信则言不如是。
我闻:闻成就。六成就中的第二。
我有四种:1.妄我:凡夫妄执之我。凡夫执着肉体是真我,终日为他劳碌。2.神我:外道妄计有神我。3.假我:菩萨随世假我。出世圣人,了知四大皆空,五
阴非我,但为传宏正法,假说有我。4.真我:如来法身真我。佛已亲证自受用法身,谓之真我,成佛才是真我。《法华经》云:“我与阿难,在空王佛所,同时发菩提心”,故知阿难乃大权示现。今文中阿难称我,乃随顺世间,假名称我也。
闻:从耳根发耳识,闻佛声教,由耳达心,故能记忆。佛因为一切众生,都认为肉耳能闻,故不曰耳闻,而教称我闻者,有深意呀!“我闻”按本经如是闻性,是心非耳。由根中不生灭之闻性,托根闻法。肉耳实无闻法功能,故曰我闻。
“如是我闻”有四义:⑴断众疑。⑵秉佛嘱。⑶息诤论。⑷异外教。
⑴断众疑:阿难结集经藏时,初升法座,相好如佛(短佛三指),众起三疑:疑阿难成佛,疑佛再来,疑他方佛来。至阿难高唱“如是我闻”,三疑顿息。
⑵秉佛嘱:佛将入灭,阿难悲伤欲绝,泣不成声,此时阿那律陀尊者就对阿难说:“你不能哭,应该赶快问佛,怎么安排后事?”阿难说:“要问什么后事呢?”尊者教阿难问佛四事:佛在世时,我等以佛为师;佛灭度后,以谁为师?佛在世时,我等依佛而住;佛灭度后,依何而住?佛在世时,恶性比丘佛威调伏;佛灭度后,如何处之?佛灭度后,结集佛经,一切经首,当安何语?佛回答:以戒为师。依四念处住。恶性比丘,默然摈之。一切经首,当安“如是我闻,一时佛在某处,与某大众俱”。
⑶息诤论:阿难位居初果,德业不及诸大阿罗汉,况上位菩萨,如果阿难所说的经典,众所不服,必滋争论。今阿难曰:“如是我闻”,以如是之法,乃我从佛所闻,众知阿难多闻第一,历耳不忘,故息诤论。
⑷异外教:外道经首,皆安“阿”,“忧”。阿:无也。忧:有也。以其有无不决,故安此二字。佛嘱经首,安六种成就,所以异于外道典籍。
以上皆就事解释。现在再从理上解释:
如是:圣人说法但显真如,唯如为是耳。按本经,如来藏妙真如性为如,如者不动之义。藏性遍满虚空,充塞法界,湛然凝然,如如不动。一切事究竟坚固为是,是者无非之称,将一切事相之法,悉心穷究,一切法皆是我心,全事即理,全相皆性,坚固不坏。
我闻:约理即以无我之真我,起不闻之真闻,闻如是之法,法法皆如,法法皆是,唯一如来藏性,为此经之理体。是为闻成就。
我:主宰义,自在义。只有法身才有此意。我有八种自在才叫“我”。
八种自在:一、分身自在:一身现多身,分身法术。二、一身遍满大千世界,现大身。三、飞行自在:佛、菩萨念头到,身就到,不用飞机。四、随类化身:同时同处,六道道道有我身度众生。五、诸根互用。六、得一切法如无法想。七、说一偈尽无量劫:佛、菩萨一偈讲无量劫也讲不完。智者大师“妙”字讲九十天。八、身遍满一切处,犹如虚空:佛、菩萨有身如同无身。佛就是自在:身相自在,现而不现,不现而现。音声自在:说而无说,无说而说。佛以一音而说法,众生随类各得解。中国人看佛是中国人,听是中国话。英国人看佛是英国人,是英国话。
我闻:阿难生于佛成道之夜。佛成道二十年后阿难出家,又过十年,方命为侍者。三十年前,佛所说经未闻,何称“我闻”,古有四个解答:一、展转闻:从比丘、天人等处闻。二、佛重说:佛命阿难为侍,阿难求三愿,第三、所未闻法请佛重说。三、阿难自通:阿难得法性觉自在三昧,故三际十方之法无不觉也。四、阿难大权示现,何滞于迹,言不闻也。故佛的法,阿难俱闻。(又《佛祖统纪》卷第四:阿难集法藏自云,佛初转法轮,我是时不见。如是展转闻。旧云阿难得佛觉三昧,力自能闻。又未闻经愿佛重说,故佛口密为说,阿难亲承佛旨如仰完器,传以化人,以泻异瓶。佛已涅盘从金棺出金臂,重为现入胎之相,诸经皆闻。胎相尚闻,况后诸经。此即追现入胎,转法轮相,使阿难给侍二十年已前诸经,皆得闻之。阿难面于佛前自闻狩记,即时忆念过去诸佛法藏,通达无碍,如今所闻,亦识本愿。)
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