內容簡介

　　《莊子》是道傢的一部重要著作，十餘萬言，由莊子和他的門人以及後學所著。現存三十三篇，其中內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，對宇宙大道、人與自然萬物的關係、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述。其內容博大精深，行文恣肆汪洋，是傳統文化中偉大不朽的經典之一，在中國文化的建構過程中發揮著不可替代的重要作用。莊子的文章不僅極富思想性，而且有很高的藝術性，在先秦諸子散文中，數莊子的成就高。他的文章瑰麗奇美，富於幻想，即便是描寫平凡小事，也能寫齣排山倒海的氣勢。《莊子》融閤瞭寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它、體悟它、運用它卻並非易事。為瞭讓讀者能更好地理解《莊子》，讀齣真正的“逍遙”，將莊子的智慧應用於日常生活，《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，並參考瞭大量和《莊子》有關的資料，以確保全書的嚴謹性。書中除瞭在原文之後附有注釋、譯文，還在每段內容前編有“分節導讀”，以便讀者從整體上把握《莊子》的思想脈絡。對一些重點句子、段落，則特設“品莊悟道”欄目，結閤現實，進行深入解讀。

目錄

捲一 內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
捲二 外篇
駢拇
馬蹄
篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
捲三 雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下
附錄 聽南懷瑾大師講《莊子》
魚活水中不知有水，人活道中不知有道——聽南懷瑾講道法自然
抓住今天就好瞭，沒有明天——聽南懷瑾講專注當下
隻要自己覺得滿足就夠瞭——聽南懷瑾講知足
生命的形態和價值不受外界的影響——聽南懷瑾講規矩與方圓
沒有永遠存在的，也沒有永遠毀壞的——聽南懷瑾講福禍相依
過分的話不能說，好壞都不能加一點——聽南懷瑾講說話之道
高度的智慧，用起來極簡單——聽南懷瑾講為學境界
剛剛生下來就是死亡的開始——聽南懷瑾講看破生死

精彩書摘

　　天地
　　本篇的主旨是講為君之德。作者認為，君為萬眾之主，君德就是天德。為君者應以德為本，無心無為，讓一切成於自然，從而成為天道的體現者。君德即天德。從這種觀點齣發，作者對後世以人力治世的君主如夏禹、周武王等進行瞭激烈的批評。
　　【分節導讀】
　　此節錶達瞭人君應依照天地的規律自然無為的觀點。萬物雖然紛雜多樣，但本質同一，所以管理天下也要以道為依據，站在道的視角上審視名利、職分、能力，不刻意追求富足，任事物自然發展。而求道需“刳心”，隻有先摒棄心智，去除對事物的成見和繁雜的欲望，纔能擁有容納萬物的廣博胸懷，不被世俗名利所動。道與萬物相連，王者若以大道為立足之本，國之上下必安定均和。
　　【原文】
　　天地雖大，其化均也a；萬物雖多，其治一也b；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天c，故曰，玄古之君天下d，無為也，天德而已矣e。
　　以道觀言，而天下之名正f；以道觀分，而君臣之義明g，以道觀能，而天下之官治；以道泛觀，而萬物之應備h。故通於天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也；上治人者i，事也；能有所藝者j，技也。技兼於事，事兼於義k，義兼於德，德兼於道，道兼於天，故曰：古之畜天下者l，無欲而天下足，無為而萬物化m，淵靜而百姓定n。《記》曰：“通於一而萬事畢o，無心得而鬼神服。”
　　【注釋】
　　a均：均等。b治：條理。指循性自得。c原：本。德：自得。天：自然。d玄古：遠古。e天德：自然之德。f“以道”句：用天道來錶示君主的名號，就很得當。言，名、稱謂。當，得當。g分：職分。h泛觀：廣泛地來看。應備：可供用者無不齊備。i上治人者：居於上位治理人的人。j藝：專長。k兼：統屬。l畜：養。m化：生長，發展。n淵靜：像深潭裏的水一樣平靜。o《記》：古書名。一：道。畢：完成。
　　【譯文】
　　天地雖然大，但運動變化卻是均勻的；萬物種類雖多，但循性自得的性質卻是一樣的。天下百姓雖然很多，主政的卻是君主。君主治理天下本於德性，而成於自然，所以說，上古的君主治理天下，靠的是無為而治，順應自然罷瞭。
　　從道的觀點來看稱謂，那麼天下君主就名正言順；從道的觀點來看職分，那麼君臣各自承擔的道義就明確瞭；從道的觀點來看纔能，那麼天下的官吏都盡職盡力；從道的觀點廣泛地考察，那麼天下萬物就應有盡有，無不齊備。所以，通達於天的，是道；通行於地的，是德；周行於萬物的，是義；善於治理天下的，是使人們各盡其能，各任其事；能夠讓纔能和技藝充分發揮的，是各種技巧。技巧歸屬於事務，事務歸屬於義理，義理歸屬於德，德歸屬於聽任自然的道，道歸屬於事物的自然本性。所以說，古時養育萬民的君主，沒有貪欲而天下富足；無所作為而萬物自行變化；深沉靜默而百姓安定。《記》中說：“通於大道而萬事自然完滿，心無欲求而鬼神敬服。”
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前言/序言

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