索達吉堪布翻譯，並與宗薩蔣揚欽哲仁波切、索甲仁波切、李連傑聯袂推薦《生命的真相：慈誠羅珠堪布談輪問》
　　鳳凰網華人佛教頻道、新浪佛學頻道騰訊佛學頻道強烈支持
　　欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。
　　——《華嚴經》
　　不見後世，無惡不造。
　　——《大般涅槃經》
　　不畏後世，無惡不作。
　　——《中阿含經》

　　以無懈可擊的推理強大有力的論證鐵一般的真實故事
　　為你揭示一個你或許從來都沒有思考過的生命真相
　　現代心理學生物學醫學生命科學戒律因明俱捨科學和佛學
　　在作者的大智慧中熔為一爐
　　作者以現代人容易接受的方式深入淺齣地為讀者呈現瞭一部罕見優秀的關於前世今生的力作

　　“堪布慈誠羅珠是當今世上重要的佛學大師之一，我對堪布慈誠羅珠甚為傾慕，對他的誌業也衷心支持。”（《西藏生死書》作者索甲仁波切極力推薦）
　　“我對他非常尊敬景仰，他是偉大的佛法修行者。”（宗薩蔣揚欽哲仁波切贊嘆慈誠羅珠堪布）
　　“當你感到焦慮或無所適從時，記得看看堪布的微文，它將使你輕鬆地迴歸正念。”（著名演員文章推薦慈誠羅珠堪布的微博文字）

　　《生命的真相：慈誠羅珠堪布談輪迴》通過佛法與科學多方麵的比較說明，一方麵找到它們的相異之處，一方麵又挖掘齣二者可互為印證的地方，並終從科學與佛法互不相違的角度，論證瞭前後世存在的閤理性與必然性。《涅槃經》中有一句話：“不見後世，無惡不造。”所以，懂得前後世的道理，對當代社會的健康發展，現代人群的人格改造，皆具重大意義與現實作用。

　　慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮——色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。
　　20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
　　近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。
　　弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），《慧燈之光》六本套裝（海南省齣版社）,中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文化事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。

譯序 
前言 
一章 真有前世今生？
否認的觀點 
無法立足的理由 

第二章 從今生看到的前世
心識的産生 
前世今生的可信度 
身體的形成 
身心的關係 

第三章 結　語
西方學者的評價
反對的聲音
科技未證實的，不一定不存在 
在佛法中尋找智慧 

附錄一 七則前世今生實例采訪
往來於生死之間
一位中學教師的瀕死體驗
死後再生　母子情深 
前生後世　鐵證如山
超類絕倫的虹身示現 
人身飛空　神秘消失 

附錄二 《六道輪迴圖》解說

　　首先論述心識産生的過程及真相。
　　在此世界範圍內，一切細微眾生以上的生命形態，都擁有我們通常所謂的“心”。在心的力量未充分發展、強大、增上、圓滿之前，它連細微的苦樂感受都一概接納，此種心我們就稱之為渺小之心；當心力日漸強大，已能控製身心內外的一切物質時，此種心就名之為勇武之心；心還經常隱藏在秘密之處，此時它就成為從暗處操縱言行舉止的主犯；另外，從古到今，成韆上萬的尋伺者相繼被迷惑的原因，就在於心成為狡詐者；如果善加利用，心又會成為一切功德的所依，此時它則如如意寶藏一般，可源源不斷地生齣功德利益。
　　東方世界之中，韆百年來，無等大師大慈大悲的釋迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及漢地的禪宗祖師等，諸如此類的聖者各自都以自己的方式、方法開啓瞭心識奧秘之門。在他們當中，有些已圓滿瞭自他二利，獲得瞭究竟的果位；有些則現齣瞭世間的各種功德；還有一些則獲得瞭治病救人的能力……總之，各人的收益都不盡相同。不過，依然有許多人對這種心識到底存在與否滿懷疑惑。盡管同處一個藍天之下，都屬於“人類”這個大的物種範疇，但先進思想與落後認識之間，卻存在著涇渭分明的巨大差異，這真是令人倍感遺憾。
　　如果有人要問：這樣的心識是從何而來，又去嚮何方？對此，不論智者還是愚者，在韆年、萬年甚至十萬年之中，都試圖予以解答。
　　麵對這一共同難題，不同的人分彆作齣瞭不同的迴答，但在這些韆姿百態的答案中，能夠真正站住腳的可靠結論，數量卻是微乎其微的。如果在這裏以密宗續部的理論分析心的奧秘，這一問題即可被闡述得異常清晰、明瞭、細緻，人們亦容易對之生起信解。但考慮到此時此處宣說甚深密法的機緣尚不成熟，故隻能暫時收起這一打算，隻以顯宗的說法來解釋心的本質。
　　按共同說法而言，所謂的心無有開始、終結之邊際。因為從無始以來，心識始終處在連續不斷的遷流之中，故而我們也一直在輪迴大海中，隨著生、老、病、死的洶湧波濤而頭齣頭沒。所有眾生都逐漸從青春年少一步步走嚮衰老，終則通過死亡而再生於來世；新的生命體又開始新的一輪成長、壯大、衰朽、死亡的過程，如此往復，循環不已。一切眾生就像是在參加比賽一樣，爭先恐後地投入到從今生到來世的運轉之中，其間，沒有一個眾生的心識在這一過程中消失過。
　　正如《百論》所雲：“輪迴此苦海，恒時無有盡，凡愚陷其中，何不生畏懼？韶華逝去矣，復又現於前，此世已過盡，來生競相現。”此中所講的道理，我們理應瞭知。
　　在如何看待眾生的生命這一嚴肅而重要的問題上，就我們現量所見，科學和佛經的闡釋之間實有天壤之彆。除此之外，在對待其他一些牽涉到生命本質的問題上，佛法的甚深義理與科學理論同樣不可同日而語。有智之士對二者在這些領域內大相徑庭的觀點，理應如眼觀色法一般瞭解得清清楚楚。
　　觀察、判斷一種現象時，善加取捨、仔細分析是非常重要的一環。也許有人會這樣想：對某些人來說，前後世可能會存在；但另外一部分人未必就有前後世，因他們腦中已沒有關於自己前世的絲毫印象。這種看法毫無疑問無成立的閤理理由，盡管有人暫時迴憶不起來前生經曆，但通過下文即將論述的催眠試驗及迴溯自己往昔經曆的做法，相信大傢對迴憶前世的現象將不再會感到陌生。我們不能因為有人僅僅隻能憶起前世住傢的一鱗半爪，就認為自己前世住過的屋子壓根兒也不存在，或者就隻有能迴憶起來的那麼一丁點兒大。一般而言，眾生進入母胎之後，即會陷入長時間的昏迷狀態中，並因此而喪失前生記憶。如果有人要問住於母胎中之時日，則可迴答說不定。
　　普通說來，人類住胎之時間多為九月或十月，但亦有個彆長於此者。比如眾多佛經中都提到過，羅睺羅就在母親胎中住瞭六年之久；還有一個名為老生的比丘，因業力所感，當初也曾讓母親整整懷胎瞭六十年。不過，懷胎不到九個月的情況也有，此中道理下文還會提到。
　　總體來看，因為眾生業力各自不同，故顯現上的住胎時間也長短各異，、永恒、通用的標準實在難以確定。與之相同，中陰境界的持續時間也因人而異。佛經中說過：中陰身可存在七天、四十九天，或者一直持續到獲得身體聚閤之前。現在那些能迴憶前世的人們，他們所迴憶到的中陰持續時日也各不相同。
　　至於為什麼有些人能憶念前世，有些人對前世卻茫然無知，這主要是因為眾生各自的脈性及前世業力的異熟果報不同所緻。若要問什麼又是異熟果報，則可以例說明：若對彆人作過法布施等布施舉動，則此等行為就可成為將來擁有迴憶前世的能力的因緣。誠如《寶鬘論》所雲：“以無垢法施，迴憶諸宿世。”

　　本書是作者慈誠羅珠堪布融佛教的戒律、因明、俱捨等佛法內容與現代心理學、生物醫學、生命科學等學科理論與實際發展成果為一爐，並以發生在世界各地的大量真實事例為論據與補充，經過反復斟酌、仔細權衡、深入思考後創作而成的。通過佛法與科學多方麵的比較說明，一方麵找到它們的相異之處，一方麵又挖掘齣二者可互為印證的地方，並終從科學與佛法互不相違的角度，論證瞭前後世存在的閤理性與必然性。相信此書的齣版必會增上人們對前後世存在之理的信解，並有助於廓清長期以來濛蔽在眾人心頭的有關前生後世的疑雲。
　　針對目前的實際狀況而言，很多人因為從小就接受機械唯物論及庸俗無神論的熏陶、教育，故在不經過任何獨立思考的前提下，輕易就把前生後世的理念與迷信、落後、麻痹人靈魂的道德說教等負麵概念聯係、等同起來。具體說來，有些人根本就不承認心識的連續、遷流性；有些則半信半疑；還有一些盡管從錶麵看來也在學佛，但因他們無法從教證、理證兩個方麵牢固確立前後世及業因果存在的必然性，故此類人的見解一點也不穩固，隨時就有可能發生搖擺。
　　正是為瞭使這些人能真正明白事理，作者纔將佛法與現代科學原理結閤起來，詳細論證瞭這一問題的來龍去脈。其實佛教理論本足以揭開生死變遷的秘密，但因其闡述的道理非常深奧，而很多人又對它懷抱極大的偏見，故作者纔藉助科技理論及當今發生在眾多國傢的實例，深入淺齣地以現代人能接受的口吻，與他們的心性十分相閤的例證、語言，有理有據地闡釋瞭關於前後世的正見。文中不但有佛教的教證、理證，亦有科學及人們的實際生活所提供的道理與說明，想來無有成見者接受起這些論述、論點應不是一件睏難的事。
　　究實說來，佛教徒也罷，非佛教徒也罷，承認並按照前後世的法則行事，對整個人類社會的生存、發展都具有不可估量的積極作用。如果否認心識的流轉、遷移，人們必將毫無禁忌地為所欲為，這一點正應驗瞭《涅槃經》中的那句話：“不見後世，無惡不造。”所以懂得前後世的道理，對當代社會的健康發展、現代人群的人格改造，皆具重大意義與現實作用。
　　環顧茫茫人海，蕓蕓眾生中明白並遵守前後世及業因果規則的人，可謂少之又少。在經濟狂潮的推動下，金錢至上已成為太多人恪守於心的座右銘。古代的文化傳統與道德觀念日漸退齣現代人的生活領域，人們對內心科學的輕視已達到無以復加的地步。而在給彆人講經說法的法師或世間老師、教授、學者中，有些隻懂佛理，對科學則一竅不通，有些又滿肚子世間學問，對佛法則知之甚少，能把二者完美地結閤起來以完成弘法利生之責的人，實屬鳳毛麟角。不過在作者的相關著作中，這二者一直都被他有意地融閤著：以科學的態度對待佛教；又用佛法鑒彆、觀照科學。這是貫穿於作者一係列佛學著作中的一個明顯特徵。
　　在本書中，作者運用瞭許多非常精彩的、能證明前後世客觀存在的、發生在世界各國的公案，在品味作者對它們的分析時，大傢一定會對不可思議的眾生業力、不可思議的佛法奧義生起信解。由於他本人一貫喜歡並隻說實話，且以令眾人瞭知前後世、虹身成就等現象之本質為己任，因此，多年以來，他多次排除障礙，不懼艱難險阻地奔赴一些地方，親身采訪、調查瞭涉及此類事件的當事人，並獲得瞭很多一手的寶貴資料。麵對這些查有實據、無懈可擊的事例，不知那些頑固堅持生命斷滅論的人們又該作何感想？
　　麵對這本《生命的真相》，真希望當代以及未來的讀者們都能擦亮慧眼，靜下心來反觀自己和他人在永無止境的輪迴跑道上爭先恐後、盲目漠然地衝嚮痛苦深淵的情景；更希望大傢都能藉著本書齣版的因緣，重新審視一下生死名利競賽場的本質，以及被我們無數次踐踏過的人身及生命的本來意義！
　　我們理當知曉，自身在今生中所感受的一切，其實遠在前世就已埋下它們的根；而如果要瞭知來生的實際境遇，省察今生的所作所為即可瞭然於胸。此中道理恰如《華嚴經》所雲：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。”《無量壽經》中也說道：“人於愛欲中獨生獨死，獨來獨去。”因此，我們理應精進行持善業，這樣做纔能給今生來世帶來永不會空耗的實際利益。《大智度論》又雲：“今世與後世，行法則安穩。”這其中的道理我們也應完全通達。對一個智者來說，不懂得外在世間的學問沒什麼可遺憾、後悔之處；但若不能掌握自他心識不斷流轉這一基本原理，那就實實在在有負智者之名瞭。
　　試圖求取人生高智慧的人們，不妨從前生後世之理直下深入進去，以此途徑也許能終打開佛法智慧之門。假如人人都能從佛陀教法中汲取究竟的理智結晶，則此世界當下就可成為淨土，所有眾生都能盡享暫時乃至究竟的快樂幸福！