編輯推薦

　　國務院新發布：《通用規範漢字錶》
　　商務印書館同步推齣：《通用規範漢字字典》
　　一部解讀《通用規範漢字錶》的字典
　　《通用規範漢字錶》的配套書
　　與國傢新頒布的《通用規範漢字錶》同步推齣。
　　《通用規範漢字錶》課題組組長王寜主持編寫

內容簡介

　　1.
　　《通用規範漢字字典》由教育部語言文字信息管理司策劃並委托編寫，《通用規範漢字錶》研製組組長王寜主持編寫。用於解讀《字錶》，指導規範漢字的使用，配閤《字錶》的實施。
　　2.規範性
　　《通用規範漢字字典》反映瞭國傢語言文字方麵的標準，包括字量、字用、字序、字形、字音等。《通用規範漢字錶》發布後，社會一般應用領域的漢字使用應以此字錶為準。《簡化字總錶》《第一批異體字整理錶》等原有相關字錶停止使用。
　　3.實用性
　　本字典提示《通用規範漢字錶》有關繁體字、異體字的調整和說明。如：
　　（1）“淼、吒、仝、甦、邨、堃、犇、絜、喆、昇、龢、颺”原為異體字，一般不宜使用，現在用於姓氏人名時為規範字。
　　（2）“皙、瞋、噘、蹚、凓、勠”6個字為規範字，不再作為“晰、嗔、撅、趟、栗、戮”的異體字。
　　收字：
　　本字典收錄《通用規範漢字錶》全部8105個的漢字。分為三級：
　　一級字3500字。滿足基礎教育和文化普及層麵的用字需要，作用相當於原《現代漢語常用字錶》。
　　二級字3000字。一、二級字共6500字阿，滿足齣版印刷、辭書編纂、信息處理等方麵的一般用字需要，作用相當於《現代漢語通用字錶》。
　　三級字1605字。滿足與大眾生活密切相關的專門領域（如姓氏人名、地名、科技術語、中小學文言文用字）的用字需要。
　　釋義：簡明準確，盡量控製釋語用字。例詞充分利用國傢語委綠皮書《現代漢語常用詞錶》研製報告資料。
　　“提示”欄：提示《通用規範漢字錶》與此前規範的差異，置於每個字頭下各項內容的最後。
　　附錄：正文後附《通用規範漢字錶》，標注國際標準編碼。

作者簡介

　　王寜，北京師範大學中文係教授、博士生導師，漢字與中文信息處理研究所所長，《中文信息處理用GB.13000字符集漢字部件規範》《常用漢字部件規範》第一列研製人，《通用規範漢字錶》專傢組和研製組組長。

內頁插圖

目錄

精彩書摘

　　背景介紹：《通用規範漢字錶》簡介
　　《通用規範漢字錶》初名《規範漢字錶》。
　　2001年4月，教育部、國傢語委在廣泛聽取社會意見的基礎上，啓動瞭《規範漢字錶》研製工作。字錶研製項目是國傢語委語言文字應用研究“十五”重大項目，先後列入教育部2003年度和2006年度工作要點。
　　2009年8月12日至31日，初步完成的《規範漢字錶》根據有關意見改以《通用規範漢字錶》的名稱嚮社會各界徵求意見。
　　2011年2月，完成字錶定稿工作，根據社會意見，定名為《通用規範漢字錶》。
　　2013年6月，國務院批準發布。
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　　三級字1605字。滿足與大眾生活密切相關的專門領域（如姓氏人名、地名、科技術語、中小學文言文用字）的用字需要。

規範字字典，案頭常用工具書

我都不知道是新的還是舊的，來的時候摺的變形瞭，角上的皮也掉瞭，快遞到瞭也不聯係我，我都不知道到瞭

書角摺損，看著不像新書一般

軟皮的，自己包瞭書皮。字體大，質量好，不足就是書皮摺瞭，不美觀。

從語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

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