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編輯推薦

　　《中國古代性學報告》繼《金賽性學報告》、《海蒂性學報告》之後，首部由中國學者撰寫的性學報告，中國古代性學博大精深，在世界性學中獨樹一幟，本書首次披露瞭諸多鮮為人知的中國古代房中秘學。
　　《中國古代性學報告》體例獨特，觀點新穎，在許多重要的性學問題上發前人所未發
　　配圖豐富、恰當，既為中國古代性學的相關論述提供瞭形象的例證，又展示瞭精美絕倫的中國古代春宮畫藝術。
　　一部囊括古今中外幾乎所有性學主題的百科全書。
　　《中國古代性學報告》選用明清以來艷情小說中性描寫的資料來佐證性理論，既大大增加的本書的可讀性，也將抽象的方法和理論形象化和具體化。

內容簡介

　　《中國古代性學報告》是繼《海蒂性學報告》、《金賽性學報告》以來，首部由中國學者對中國古代性學作全景式展示的鴻篇巨著，是中國古人五韆年來養生養“性”的智慧的集大成者。
　　《中國古代性學報告》采用全新的體例，將中國古代性學和現代西方性學作比對，配以精美的春宮畫，秘戲圖等，不僅披露瞭曆代民間性學秘傳本、野史、手抄本及宮廷房中的理論和方法，闡述瞭中國古代特有的多交不泄、延長時間、助性手段（角先生、緬鈴等）、性交禁忌和技巧、提高性能力的訣竅、如何取悅女性等諸多實用的養生秘方，還總結瞭中西方在性學上各自的優點，從而揭開瞭中國曆史上最為神秘的一頁，填補瞭中國性學養生養性理論的空白。

作者簡介

　　馮國超，1965年10月齣生。1986年畢業於北京大學哲學係。1991年畢業於中國社會科學院研究生院，現為中國社會科學院文化研究中心研究員、《哲學研究》編輯部中國哲學史組組長。中國性學學會理事。
　　齣版的著作主要有；
　　《道藏選粹》，山東人民齣版社1992年；
　　《中國方術概觀·服食》，人民中國齣版社1993年；
　　《中華道教大辭典》，中國社會科學齣版社1995年；
　　《中國傳統文化讀本》，吉林人民齣版社1999年；
　　《圖說漢字王國》，當代世界齣版社2005年；
　　《中國傳統體育》，首都師範大學齣版社；
　　《圖說周易》，華夏齣版社2007年；；
　　《圖說論語》，華夏齣版社2007年；
　　《國學經典規範讀本·山海經》，商務印書館2009年；
　　《國學經典規範讀本·孫子兵法》，商務印書館2009年；
　　《國學經典規範讀本·周易》，商務印書館2009年；
　　《中華大字典》，高教齣版社，以及論文20餘篇。

精彩書評

　　像一部百科全書，應有盡有，很實用，比如書中講到的久交不泄、提高性能力的方法等，集閤瞭中國5000年的性學智慧，遠遠超過西方。
　　——《男人裝》
　　
　　養性與養生，在中國古代是密切結閤在一起的，這部專著揭示瞭許多不為人知的秘方。
　　——《健康時尚》
　　
　　可以說，在性學領域，本書是自荷蘭性學專傢高羅佩《中國古代房內考》之後成就最高的一部著作。
　　——《中國社會學通訊》

目錄

第一章 性與中國古代的婚姻傢庭
一、性與中國古代的一夫多妻製
二、貞操觀、節婦及非婚性行為
三、重男輕女觀念支配下的生育之道

第二章 性心理
一、性與情
二、性欲
三、性幻想
四、性虛僞

第三章 性交的利弊與性交禁忌
一、好女與好男——怎樣選擇閤適的性伴侶
二、性交頻率
三、“房中之事，能生人，能殺人”——性交的利與弊
四、“男子易動而易安，女子難動而難靜”——男女在性方麵的差異
五、“男女媾精之際，更有避忌”——論性交禁忌

第四章 性交姿勢與性交技巧
一、性交姿勢
二、性交技巧
三、口交
四、肛交
五、手淫

第五章 性高潮
一、女子的性興奮與性高潮
二、男性性高潮與射精

第六章 助性手段
一、“淫詞小說”與春宮畫
二、性玩具
三、三寸金蓮

第七章 提高性能力的方法
一、按摩
二、氣功修煉
三、春藥

第八章 性器官的大小、形狀與功能
一、陰莖的大小與好壞
二、女性性器官的好壞及其結構與功能

第九章 不同類型的人與性
一、雙性戀
二、陰陽人
三、太監
四、娼妓
五、不守色戒的齣傢人
六、老年人
七、處女

第十章 同性戀與同性性行為
一、男性同性戀
二、女性同性戀
三、怎樣看待同性戀

第十一章 性與疾病
一、陽痿
二、早泄
三、夢遺
四、陽強——陰莖晝夜不倒
五、性病
六、縱欲對健康的危害
七、性交不當與疾病

第十二章 房中功夫
一、房中術
二、房中采戰
三、陰陽雙修
附錄 參考書目

精彩書摘

由於中國古代的男人們對三寸金蓮情有獨鍾，連金蓮小鞋也因此沾瞭不少光。當時的男人們經常玩一種稱為金蓮杯的遊戲，就是把裝有酒的酒杯放入金蓮小鞋中，然後端著它喝酒。
在元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中，專門有“金蓮杯”一條，上麵說：“楊鐵崖耽好聲色，每於筵間見歌兒舞女有纏足縴小者，則脫其鞋載盞以行酒，謂之金蓮杯。”在《金瓶梅詞話》中，也描述西門慶脫下潘金蓮的金蓮小鞋“吃鞋杯耍子”：
兩個雲尤雨，調笑頑耍。少頃，西門慶又脫下他一隻綉花鞋兒，擎在手內，放一小杯酒在內，吃鞋杯耍子。婦人道：“奴傢好小腳兒，你休笑話。”（同上，第六迴）
在清代小說《綠野仙蹤》中，寫到富傢子弟周璉與妙齡美女蕙娘偷情，對蕙娘的三寸金蓮及金蓮小鞋癡迷不已，就用金蓮小鞋盛著酒杯喝酒：
（周璉）猛見蕙娘裙下，露齣一隻鮮紅平底緞鞋，上麵青枝綠葉，綉著花兒，甚是可愛，忙用手把握起，細細賞玩，見瘦小之中，卻具著無限堅剛在內，不是那種肉多骨少，可厭可惡之物。不禁連連誇奬道：“虧你不知怎麼下功夫包裹，纔能到這追人魂、要人命的地步。”……又將蕙娘的鞋兒脫下一隻，把酒杯放在裏麵，連吃瞭三杯。（李百川：《綠野仙蹤》，第八十三迴）
更有一些金蓮的“癮君子”，對三寸金蓮的氣味迷戀不已，可謂典型的“金蓮癖”。據燕賢的《足聞》載，民國初年，妓女捨愛卿曾遇一人，凡所需索，無不有求必應。但每次去找她時，隻是要求她立即打開裹腳布，使兩隻小腳裸露，然後捧著她的腳不停地挨次狂嗅。等到雙足嗅遍，通體舒泰，就付錢走人。
為什麼小腳的氣味令這些人如此著迷呢？在一份筆記中，曾記載作者對此之迴味：
金蓮滋味，餘已領略之矣！其味奚似？初觸及鼻官時，略帶香皂氣息，當非真味。迨與唇舌接近之後，絕似幼童蘋果般之頰，佳人蓮藕之臂。似香非香，耐人尋思，無物可比。
比之為牡丹，牡丹有其艷而無其香；比之為寒梅，寒梅勝其香而遜其艷。惟蓮花略近，香遠益清，近嗅淡如，亭亭淨植，不冶不凡。名之曰“金蓮”，可謂天然巧閤，非匠心所能到也。（轉引自張仲：《小腳與辮子》，第28～29頁）
另外，三寸金蓮及金蓮小鞋在男女定情、偷情等過程中也常常扮演重要的角色。如《綠野仙蹤》中說到金鍾兒移情何公子，對金鍾兒癡迷的溫如玉無奈返迴傢中，決心從此用功讀書，與金鍾兒一刀兩斷。誰知不到一個月，金鍾兒請人送來她的兩隻金蓮小鞋，錶示懺悔，溫如玉立即舊情復燃，前嫌盡釋：
（溫如玉）將錦緞包兒打開，裏麵是一隻大紅洋緞平底鞋兒，綉著粉白淡綠許多的花兒在上麵，石青綫鴛鴦鎖口，鸚哥綠縐綢提根兒。鎖口周圍，又壓著兩道金綫。看鞋底兒上，微有些泥黑。不過三寸半長短。如玉見瞭此物，不由的淫心蕩漾，意亂神迷起來，將這兩隻鞋兒，不忍釋手的把玩。看瞭這一隻，又拿起那一隻，約有半個時辰方止。（李百川：《綠野仙蹤》，第五十迴）
至於《金瓶梅詞話》中描寫西門慶藉捏潘金蓮的小腳來挑逗潘金蓮，則更是為大傢所熟知：
卻說西門慶在房裏，把眼看那婦人，雲鬢半，酥胸微露，粉麵上顯齣紅白來。一徑把壺來斟酒，勸那婦人酒。一迴推害熱，脫瞭身上綠紗褶子，“央煩娘子，替我搭在乾娘護炕上。”那婦人連忙用手接瞭過去，搭放停當。這西門慶故意把袖子在桌上一拂，將那雙箸拂落在地下來。一來也是緣法湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。這西門慶連忙將身下去拾箸，隻見婦人尖尖剛三寸恰半扠一對小小金蓮，正在箸邊。西門慶且不拾箸，便去他綉花鞋頭上隻一捏。那婦人笑將起來，說道：“官人休要囉唕！你有心，奴亦有意。你真個勾搭我？”西門慶便雙膝跪下說道：“娘子，作成小人則個！”那婦人便把西門慶摟將起來說：“隻怕乾娘來撞見。”西門慶道：“不妨。乾娘知道。”（《金瓶梅詞話》，第四迴）
對於三寸金蓮在中國古代社會生活尤其是男女關係中的作用，荷蘭學者高羅佩有較為全麵的總結和分析：
從宋代起，尖尖小腳成瞭一個美女必須具備的條件之一，並圍繞小腳逐漸形成一套研究腳、鞋的特殊學問。女人的小腳開始被視為她們身體最隱秘的一部分，最能代錶女性，最有性魅力。宋和宋以後的春宮畫把女人畫得精赤條條，連陰部都細緻入微，但我從未見過或從書上聽說過有人畫不包裹腳布的小腳。女人身體的這一部分是嚴格的禁區，就連最大膽的藝術傢也隻敢畫女人開始纏裹或鬆開裹腳布的樣子。禁區也延及不纏足女人的赤腳，唯一例外的是女性神像，如觀音。女僕像有時也如此。
女人的腳是她的性魅力所在，一個男人觸及女人的腳，依照傳統觀念就已是性交的第一步。幾乎每部明代或明代以後的色情小說，都以同樣的方式描寫這一步。當一個男子終於得以與自己傾慕的女性促膝相對時，要想摸清女伴的感情，他絕不會以肉體接觸來揣摸對方的情感，甚至連她的袖子都不會碰一下，盡管他不妨做某種語言上的探試。如果他發現對方對自己錶示親近的話反應良好，他就會故意把一根筷子或一塊手帕掉到地上，好在彎腰撿東西的時候去摸女人的腳。這是最後的考驗，如果她並不生氣，那麼求愛就算成功，他可以馬上進行任何肉體接觸，擁抱或接吻等等。男人碰女人的乳房或臀部或許還說得過去，會被當作偶然的過失，但摸女人的腳，卻常常會引起最嚴重的麻煩，而且任何解釋都無濟於事的。在女人是否在乎陰莖大小的問題上，明清小說中的觀點較為明確：女人在乎陰莖的大小，而且都喜歡大的陰莖。在明清小說中，有大量關於陰莖大的男子受到女性青睞的描述，在此我們摘錄幾則。
在明代小說《初刻拍案驚奇》中，說到何正寅想勾引女子賽兒，便設法把自己又長又大的陰莖在賽兒麵前展示齣來，賽兒見後，果然上鈎：
元來何正寅有個好本錢，又長又大，道：“我不賣弄與他看，如何動得他？”此時是十五六天色，那輪明月照耀如同白日一般，何道說：“好月！略行一行再來坐。”瀋公眾人都齣來，堂前黑地裏立著看月，何道就乘此機會，走到女牆邊月亮去處，假意解手，護起那物來，拿在手裏撒尿。賽兒暗地裏看明處，最是明白。見瞭何道這物件，纍纍垂垂，甚是長大。賽兒夫死後，曠瞭這幾時，怎不動火？恨不得搶瞭過來。（淩濛初：《初刻拍案驚奇》，捲三十一）
在清代小說《碧玉樓》中，寫到碧蓮看見吳能的陰莖又粗又大，便愛之不已。（見《碧玉樓》，第二迴）
在清代小說《綠野仙蹤》中，描寫玉磬兒看見溫如玉的陰莖又長又大，便驚喜不已。（見李百川：《綠野仙蹤》，第五十二迴）
至於那些陰莖小的男子，則會遭到女子的嘲弄和嫌棄。在清代小說《碧玉樓》中，說到王百順因陰莖微小，受到妻子張氏的責怪：
張氏初過門時，性情溫柔，極其賢慧，夫婦之間，百般和順。既至後來，漸漸生心，常不如意。凡行床時，就嫌其陽物微小，遂怨恨道：“奴的命薄，攤瞭你這不中用的人。自從奴嫁於你，一年有餘，行房從沒得個快活。你怎能夠將陽物養得長大粗硬，教奴受用受用，也不枉奴嫁你一場。”每朝每日常說，說得王百順也動瞭心瞭，一心想要陽物粗大。（《碧玉樓》，第一迴）
在清代小說《姑妄言》中，說到一個名叫素馨的婢女，嫁瞭一個陰莖短小的丈夫，覺得毫無樂趣，便一心想找一個陰莖大的男子：
隻這素馨同主人弄瞭多年，深知其中奧妙。今主人一旦彆戀新知，將他撇下，若像那三個丫頭獨守孤幃，倒還挨瞭過去，又每夜同著空負虛名的丈夫共臥，可有食放在嘴邊肯不去吃？及至吃時，如一個極饞的人有一塊肉，隻許他咂咂香味，不容他大啖，自然引得越饞起來。他常被吳實弄得毫無樂趣，更覺難過，真急得要死。每每要尋個救急的人，恐捨瞭身子，還尋瞭像自己男人一類的，豈不是糟鼻子不吃酒，虛擔其名瞭？又不好問人：你的陽物可大？這句話如何齣口。（《姑妄言》，第五迴）
在《姑妄言》的另一處，說到女子蔔氏於新婚之夜發現丈夫陰莖微小，便大哭大叫，尋死覓活。（見同上，第十迴）
以上情節雖然都是小說傢的虛構，但其中反映的觀念則應是明清社會的實情：有不少女子希望自己所嫁的或相與的是陰莖大的男子，若碰上陰莖小的男子，則無疑是很倒黴的事。在清代小說《碧玉樓》中，也說到一種使陰莖增大的方法，隻是比較神秘，操作時，先把陰莖裝入一個錦囊，然後再服丹丸，吞靈符：
百順說：“因陽物微小，行房時不能取婦人之樂，特求先生賜一妙術，能使陽物粗大，學生自當重謝。”長者聞聽此言，說道：“這卻不難，須得一百天的工夫，方能養成，不知相公肯與不肯？”百順說：“隻要老先生肯施妙術，學生多住幾天，有何不肯？”
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